"Посетить храм" - мысль разумная, но явно незавершенная: все равно как больному "посетить поликлинику". Вот он посетит ее, пройдется по коридорам, посмотрит надписи на дверях и плакаты на стенах, послушает разговоры - а толку?? Ему надо быть на приеме у врача, обнаружить диагноз, получить рецепт на лекарства, купить их в аптеке, принимать их, соблюдать режим лечения, продолжать врачебное наблюдение... - Но всё это, в самом деле, начинается с посещения поликлиники!

Интересно, что все описанные выше этапы медицинского воздействия находят себе замечательную аналогию в религиозном возрождении человека - но это уже другой разговор.

А с чего начать? - Что ж, как пациенты начинают с чтения популярных медицинских брошюр, так и вы можете начать с вопросов и ответов на этом сайте.

Зачем ходить в храм если там отвлекают от молитвы окружающие разговорами и т.п., дома тишина и никто не мешает общению с Богом?

Прежде всего, храмовое собрание - это собрание евхаристическое, собрание ради единения с Господом, ради участия в святом Таинстве Евхаристии. К сожалению, на сегодняшний день действием антицерковных сил это чувство и понимание верующих во многом затуманилось и исказилось. Когда сегодня иные "заходят в храм чтобы поставить свечку", не помня о Христе, не имея ни понятия о Его Таинствах, ни влечения к ним, в этом проявляется языческое, антихристианское начало. Однако мы видим, что в храме людям открывается дорога ко Христу, и надеемся, что они пойдут по ней, хотя бы кто-то из "заходящих".

Далее, церковное собрание - это собрание общины (прихода), т.е. группы людей, соединенных многими личными и социальными связями, связями дружбы и любви. "Где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18:20). Люди приходят в храм одновременно и ко Христу, и друг ко другу: недаром любовь к Богу и к ближнему неразделимы (Мф. 22:37-39, 1Ин. 4:20-21). Опять же эти связи во многом разрушены, и опять же есть надежда, что доброй волей людей с Божией помощью они восстановятся.

А практически - просто нужна здравая мера. Когда-то пойдете в церковь, когда-то помолитесь дома. Я люблю бывать в церкви. Когда я вхожу туда, я всегда чувствую радость в душе, особенно когда красиво поют. Но долгие службы очень утомительны, и когда вместо пения читают, мало что понятно. Почему бы не сократить службы, не сделать их попроще? Какой в этом вред?…

Ночью вы просыпаетесь от острой зубной боли. Еле дотерпев до утра, кое-как перевязав щеку платком и не глядя по сторонам, вы бредете в поликлинику. Вот вы уже в кресле у врача. Прежде всего он делает болеутоляющий укол – и страданий как не бывало. Снова для вас светит солнце, поют птицы, снова вы чувствуете себя человеком. Между тем врач, посмотрев на рентгеновский снимок, раскладывает на столике угрожающего вида инструменты...

У любого символа всегда есть две разных (хоть и не всегда напрямую различимых) смысловых задачи: одна – обозначать, а другая – приобщать. Подробнее об этом сказано в моей книге "Богослужение", а здесь достаточно заметить, что в Евхаристии, более чем где бы то ни было, доминирует именно вторая задача, приобщение. Об этом шла речь девятьсот лет назад, на Константинопольском соборе XII века. Третье определение собора гласит:

"...Не понимающим правильно слова «воспоминание»... и вводящим, что это иная жертва, чем совершенная изначала Спасителем,... как уничижающим неизменность жертвы и таинство страшного и Божественного священнодействия... анафема трижды".

Обращаясь от второй задачи к первой, к точному обозначению евхаристической Жертвы, мы всеми средствами подчеркиваем её единственность. Поэтому в течение суток на одном престоле (или антиминсе) не может совершаться более одной литургии, и каждый человек в течение суток не может причащаться Св. Даров более одного раза. В конце Литургии священник погружает в Кровь Господню частицы, вынутые из просфор на проскомидии о здравии и об упокоении. Я не понимаю, какая польза от этого тем, за кого эти частицы вынимались? И приносит ли это пользу живым, если наши грехи прощаются только в Таинстве Покаяния?

Разрешение вашего недоумения - не в каких-то формальных "юридических" тезисах (чем прославился с недоброй стороны римо-католицизм), а в понимании того факта, что молитва - это усилие любви, подвиг любви. В данном случае это подвиг всей полноты Православной Церкви, в лице священника, совершающего Литургию, ради поминаемых на проскомидии людей. Чин, форма этого действия диктуется не какими-то логическими построениями (в любом случае они появились гораздо позже самой Евхаристии!), а живым Преданием Церкви: так молились, так совершали Евхаристию отцы и отцы отцов...

Помните, что жизнь богаче любых формул и определений, жизнь Церкви - тем более. Если цель Божественной Литургии состоит в причащении Святых Христовых Тайн, то какой смысл в пребывании на службе, если я не готовилась к Причастию? С другой стороны, я бы и рада была бы причащаться хоть каждую неделю, да нельзя. Это невозможно для обычной грешной земной женщины. Исполнять все предписанные в молитвослове указания о подготовке к Причастию каждую неделю нереально.

Вы совершенно правы, "пребывание" на Литургии бессмысленно без участия в ней, а участие направлено на приобщение Св. Тайн. Поэтому каждый верующий должен организовать свою жизнь так, чтобы Причастие стало неотъемлемой нормой. Даже если вы в данный день не причащаетесь, ваша молитва должна быть единой со всеми и вести вас к Св. Дарам в ближайшее время.

Но вы категорически и принципиально неправы, говоря: "Я бы и рада была причащаться хоть каждую неделю, да нельзя. Это невозможно для обычной грешной земной женщины" - Это ересь, распространяемая сектантами под маской Православия: что вы, дескать, - "обычные грешные земные", а мы, духовенство, якобы из другого теста сделаны, особенные, небесные, безгрешные...

Изложенные в молитвослове "Правила подготовки" исходят из глубоко ошибочной практики ежегодного причащения. В прошлом это было бедой Русской Церкви; а сегодня они нужны для тех, кто приходит в Церковь в первый раз или после долгого перерыва... - Но к вам, очевидно, всё это не относится.

Реальные правила подготовки прихожан к Св. Причастию определяются священником индивидуально для каждого верующего, с той целью, чтобы максимально приблизить их к Евхаристии, а не оттолкнуть. Этому посвящен принятый на Архиерейском Соборе 2-3 февраля 2016 года документ под названием "Об участии верных в Евхаристии": найдите его в Интернете и внимательно прочитайте, а затем спросите священника на исповеди, как он рекомендует вам подготовиться к причащению Св. Тайн.

Можно ли прийти в храм в шортах или в брюках, если я только малыша причащаю? Ведь я сама лично в Таинстве не участвую.

Ошибка ваша в том, что вы воспринимаете форму своей одежды словно элемент священнодействия - как если бы вы спросили, может ли священник служить Литургию во фраке вместо фелони.

А между тем ваша одежда - это всего лишь элемент обычая, направленного на лучшее совершение священнодействия [в этой связи женские брюки - предмет достаточно нейтральный, чего не всегда скажешь о шортах...] - в то время как элемент священнодействия составляет ваша молитва.

И если вы заранее заявляете, что «не участвуете в Таинстве», и в то же время желаете причастить ребенка, это говорит о вашем уклонении от Христа в магию: ведь младенец, не имеющий ни воли, ни сознания, может воспринять Св. Тайны лишь как часть своей семьи, «по вере родителей».

Готовилась к исповеди и причастию, да вот сломала руку, правую. Наложили гипс - руку поднять не могу, мне никак не перекреститься. Свечу тоже правой рукой не поставить. Можно ли мне идти к исповеди? Церковь не близко, приеду, а священник не позволит?

Разумеется, можно и нужно. Если "священник не позволит" - рекомендую сообщить об этом прискорбном (для священника) факте епархиальному Архиерею.

– Те, кто часто бывают на богослужениях и ведут полноценную церковную жизнь, иногда причащаются без исповеди. Однако, некоторых верующих это вводит в соблазн. Допустима ли подобная практика в Церкви?

На Архиерейском Соборе 2-3 февраля 2016 года в Москве был утвержден документ под названием "Об участии верных в Евхаристии", где подробно рассмотрены различные аспекты подготовки в причащению Св. Тайн. Вкратце, однако, из него следует простой и очевидный вывод: единообразных правил здесь нет и быть не может.

Таинство Исповеди - это дверь, через которую верующий человек идет к Евхаристии. Оно совершается обычно вечером, накануне Причастия. Надо заметить, что такой обычай, установленный в Русской Церкви, полностью соответствует древне-христианской норме, как на то указывает древнейший христианский трактат «Учение двенадцати апостолов» (конец I века): «Собравшись вместе, преломите хлеб и совершайте Евхаристию, исповедавши прежде грехи свои».

Однако в сроках и частоте исповеди могут быть различия. Естественно, что те, кто исповедуются регулярно и сознательно, при частом причащении к исповеди могут подходить не каждый раз. Решение принадлежит священнику, который знает своих прихожан, их практическую и духовную жизнь.

Добавим, что священник если он служит на приходе один, вообще не имеет возможности для регулярной исповеди перед службой, как бы он этого ни желал: ему приходится лишь изредка посещать своего духовника.

Ну а тем, кто любит совать свой нос в чужие дела, кто когда исповедуется и почему, им-то как раз и нужна самая тщательная исповедь. На литургии дьякон возглашает: "...Сами себя и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим!" - а священник продолжает: "Щедротами Единородного Сына Твоего..." И дальше опять, перед причащением: "Главы ваша Господеви приклоните!" - а священник продолжает: "Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единородного Сына Твоего..." - Как можно "предать себя" или "преклонить голову" щедротами Сына??

В самом деле, невозможно! - А беда в том, что верующие не участвуют в Литургии, устраняются от молитвы, стоят и слушают хор, смотрят по сторонам...

Недоразумение легко объясняется: священник продолжает вовсе не возглас дьякона (а иногда и свой собственный возглас, если служба без дьякона), а молитву Богу Отцу, которую он, священник, возносит перед престолом, однако по ряду причин она не всегда слышна в храме.

В первом случае: "...Сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей, и вселитися Духу благодати Твоея благому в нас, и на предлежащих Дарах сих, и на всех людях Твоих, щедротами Единородного Сына Твоего..."

Во втором случае: "...Ты убо Владыко, предлежащая [т.е. Твои Святые Дары] всем нам во благое изравняй, по коегождо своей потребе: плавающим сплавай, путешествующим сшествуй, недугующих исцели, Врачу душ и телес, благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единородного Сына Твоего..."

То же самое относится к большинству возгласов священника в ходе Литургии. Вот потому-то, если голос священника не слышен, так важно сопровождать службу чтением текста по книжке или по сотовому телефону - чтобы вы были участниками таинства, а не "захожанами". В церкви всех прихожан причащают одной ложкой из одной чаши. Как вы прокомментируете это грубое нарушение санитарной нормы?

За две тысячи лет существования Св. Церкви, в разных странах и народах, с разными богослужебными обычаями, не зарегистрировано ни одного случая распространения эпидемий через Причастие Св. Даров - хотя эпидемии уносили жизнь миллионов людей, и пути их распространения прослеживать умели.

Если бы такие случаи были, безбожники яростно трубили бы о них на всех углах.

Сейчас во время эпидемии в храмах принимают очень строгие меры против распространения инфекции. Значит, всё-таки можно заразиться через причащение?

Через Св. Дары заражения не происходит, об этом свидетельствует Церковь. Однако в действиях священнослужителей и прихожан, связанных с причащением, есть множество возможных путей передачи инфекции, которые во время эпидемий следует тщательно пресекать гигиеническими мерами.

Мне смертельно опасен алкоголь даже в мизерных количествах. Как же теперь принимать причастие, если этот обряд предполагает употребление смоченного в вине хлеба и запивание его опять же вином, хоть и разбавленным?

Прежде всего уясним, что это не "обряд", а Святое Таинство, и что под видом хлеба и вина мы принимаем в себя Живого Бога... - И на этой основе безусловно найдем приемлемые решения.

Надо по возможности рассказать о своей ситуации священнику, который совершает Литургию и причащает народ - чтобы он принял необходимые меры. Лучше всего это сделать заранее, перед Литургией - но в больших приходах, где причащаются сотни людей, это навряд ли возможно. А прямо перед Чашей объясняться со священником тоже не всегда получится. Отсюда вывод о выборе храма и священника.

О каких же практических мерах может идти здесь речь?

1) Запивать Св. Дары вином нет совершенно никакой необходимости: попросите воды, а на крайний случай имейте с собой сосуд (термос) с чистой теплой водой. Спросят прислуживающие - скажете: "Мне вина нельзя" - а подробностей им не сообщайте, только священнику.

2) Наиболее простой шаг со стороны священника - дать вам из Чаши частицу Св. Даров особо малого размера: если мы осознаем смысл Таинства Евхаристии, то количество потребляемого вещества не играет для нас никакой роли.

3) Если даже минимальный объем алкоголя представляет для вас опасность, вас можно причащать запасными Дарами, которые хранятся на Престоле в дарохранительнице: они высушены, и алкоголя в них вообще нет. Но запасными Дарами священник может вас причастить только после окончания службы, поэтому потребуется предварительная договоренность.

4) На особый случай (к вам он, скорее всего, не относится) мы причащаем верующих под одним видом - только Св. Крови или только Св. Тела. Есть, например, люди, не переносящие дрожжевого хлеба, даже сухого, ни в каких количествах. И младенцев тоже причащают одной только Св. Кровью.

Как видите, Господь никого не лишает Своих Даров! Что такое Причастие в осуждение? И как может быть Причастие тайно отнято ангелами? По-моему, это очередное суеверие.

Ответ вы получите, как это часто бывает, из литургического источника. Вспомните молитву, которую священник читает (от вашего имени), стоя со Святой Чашей на амвоне, вспомните икону Тайной Вечери, которую вы видите в этот момент над Царскими Вратами: и там, и там фигурирует один и тот же евангельский персонаж, Иуда.

Причастие в осуждение - это причастие Иуды. Вместе с другими одиннадцатью апостолами он принял Св. Тело и Кровь - после чего предал Спасителя и погиб.

Бывает ли такое в наше время? Представьте себе (а такое, увы, случается), что кощунник, сатанист, колдун, сектант и т.п. приходит в большой храм в воскресный день, когда сотни людей причащаются Св. Даров. Ему ничего не стоит подойти к Чаше и причаститься: никто его не задержит... Возникает прямая необходимость изъяснить, что происходит в этом случае. И надо признать, что Таинство не совершается, что указанный тип получит с Лжицы кусочек хлеба и капельку вина. Куда и когда исчезают Св. Дары?? - Картинка с ангелом вполне адекватно отражает случившееся.

У меня заболела свекровь и я после работы поехала к ней. А утром в храме меня священник не допустил к Причастию. Он сказал, что если я не была на всенощной, то Причастие будет в осуждение, и причащаться я не имею права. Это в самом деле так?

Священник ошибся. Будем надеяться, что всего только ошибся, а не упорствует в самоуправстве и не проповедует ересь...

Никто не может от имени Госпола Бога объявлять принятые верующим Св. Дары "в осуждение", и никакого "права" на Св. Причастие нет и быть не может. Есть обычай прихожанам перед Причастием участвовать в богослужении; как и всякий обычай, он применяется по текущей конкретной обстановке.

"Если некто был занят на своей работе или был обременен неотменимыми семейными попечениями, а не предпочел посещению вечернего богослужения развлечения, то это не может стать препятствием причащения Святых Христовых Тайн" - Святейший Патриарх Кирилл. Доклад на Епархиальном собрании гор. Москвы 22 декабря 2021 года. Как часто следует исповедоваться и причащаться, чтобы это не было автоматически или, наоборот, слишком редко?

На такой вопрос нет и не может быть общего для всех единообразного ответа: каждому необходимо советоваться об этом со священником, хорошо знакомым с ним и с обстоятельствами его жизни. Обычной следует признать частоту Св. Причастия от еженедельного до ежемесячного. Также заметим, что тех случаях, когда священник и диакон служат седмичную череду, они, соответственно, причащаются Св. Тайн ежедневно.

Я очень сильно больна, 3 года не покидаю квартиры. Исповедовалась, причащалась и соборовалась я в начале марта этого года, первый раз в жизни. Тот душевный подъем, легкость, благодать и спокойствие невозможно описать словами!! И после этого мне полегчало и я даже стала немного выздоравливать, что по медицинским меркам просто невозможно. - Но вот время идет и душа снова загрязняется грехами... Я знаю что рекомендуется исповедоваться и причащаться 4 раза в год. Можно ли так скоро пригласить батюшку для совершения этих таинств? Просто у меня в начале июня день рождения, мне исполнится 18, и вновь обретенная душевная чистота была бы для меня самым большим подарком.

Прежде всего, исповедоваться и причащаться следует гораздо чаще, нежели четырежды в год - особенно молодой девушке, особенно в болезни. О этом настойчиво говорят все авторитетные лица в нашей Церкви, в частности Святейший Патриарх Кирилл. Указание на четырехкратное Причащение в течение года относится к позапрошлому столетию, когда церковная жизнь подвергалась трагическим искажениям.

Отсюда и ответ. Разумеется, раз вы больны и не покидаете своей квартиры, вы должны пригласить священника для исповеди и Причащения. Но стоит подумать и о другом: быть может, вам самой лучше добраться до церкви, участвовать в совершении Божественной Литургии? Автомобиль и инвалидное кресло практически всегда дают такую возможность. Судя по вашим словам, это откроет вам прямую дорогу к исцелению. Да поможет вам Господь! Скажите, когда надо становиться на службе на колени, и когда делать земные поклоны? Я прочел на одном православном форуме, что становиться на колени - вообще не православная традиция. Однако у нас в церкви многие стоят на коленях во время службы, особенно во время Великого Поста.

Надо различать cтояние на коленях (чего некоторые авторитеты не одобряют) от земного поклона (что принято всеми без исключения). Однако нигде, насколько я знаю, не указано, какой длительности должен быть земной поклон... И, разумеется, хорошо известен возглас диакона на вечерне в день Святой Троицы: "Паки и паки, преклоньше колена, миром Господу помолимся".

На отмену коленопреклонений в воскресные дни и в период от Св. Пасхи до Пятидесятницы указывают авторитетнейшие церковные источники - Правила Вселенских Соборов (Первого и Шестого). Сведения о преклонении колен в те или иные моменты богослужений можно найти в книге "Богослужебных указаний", которую каждый год издает Московская Патриархия. Из этого документа, а также из практики богослужений, можно сделать вывод: помимо общепринятых поклонов во время молитвы прп. Ефрема Сирина и некоторых других молений великопостных служб, стояние на коленях и земные поклоны перешли с уровня правила на уровень обычая, который подвержен значительной изменчивости.

Как ответить на первоначальный вопрос? Очень просто: посмотрите на окружающих. Если все стали на колени - становитесь и вы. Если никто не стал на колени - не становитесь. Если одни стали, а другие нет - поступайте по своему усмотрению.

В храме на службе я кланяюсь вместе со всеми, а земные поклоны не делаю, потому что ноги болят. Женщины в церкви негодуют на моё такое отношение. Можно ли хромым не делать земные поклоны? Подниматься после реально трудно и долго.

С поклонами всё просто и ясно: по личной возможности молящихся.

С "женщинами в церкви" сложнее: надо выбирать подходящие выражения в рамках нормативной лексики и общепринятой вежливости. Например:
- Спасибо, я вас услышал.
- Благодарю, приму к сведению.
- Этот вопрос находится под контролем о. настоятеля.
И т.п.

Но ни в коем случае не оправдывайтесь перед ними, не давайте отчета о своих действиях! Знаете, что бывает, когда акулы почуют кровь?... Можно ли найти такую книгу, где рассказано как проводится служба, какие молитвы читаются и в какой очерёдности, в какие праздники, чтобы иметь ее с собой в храме на богослужении?

Идея очень верная! Обязательно надо стремиться узнать и понять церковную службу, следить за ней по доступным книгам.

К счастью, таких книг для мирян с изложением и объяснением богослужений издано очень много. Есть и отдельные брошюры, и молитвословы, и специальные руководства: выбирайте, что вам понравится. Для начала рекомендую свою работу, "Богослужение. Книга для всех, кто приходит в храм".

Освоив основные понятия и немного познакомившись с богослужением, обзаведитесь каким-либо учебным пособием по Литургике для православных учебных заведений и углубляйте свои знания. Те из вас, кто имеет хотя бы элементарный музыкальный дар, обязательно приобретите начальное руководство по церковному пению и овладевайте музыкальной стороной богослужения.

Но необходимо предупреждение, по крайней мере для начинающих: избегайте руководств и пособий дореволюционного издания. Помимо технических и методических особенностей, надо учесть, что они написаны для людей, с детства привыкших к церковной службе, как говорится, впитавших ее с молоком матери... Для сравнения подумайте, насколько отличаются задачи написать книгу о компьютерах для современных детей, или для тех, кто в жизни его не видел!

На литургии Василия Великого я следил за службой по молитвослову, но ничего не понял: "...Приити Духу Твоему Святому на ны и на предлежащия Дары сия, и благословити их, и освятити, и показати". - Что "показати"? Кому и зачем показывать? - А дальше идет тропарь Третьего Часа, "Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа..." и т.д.

Неудивительно, что Вы не поняли: в нашем Служебнике (а вслед за ним в некоторых книжках и в интернете) - ошибка. Тропарь Третьего часа со стихами из 50-го псалма, который по обычаю вставляют в анафору, в тексте Литургии свт. Василия Великого стоит не на своем месте и разрывает евхаристическую молитву священника.

Читается он на самом деле несколько раньше, после предыдущего предложения молитвы: "..Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся, Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш" (в некоторых изданиях посреди предложений ставят точки и заглавные буквы, что тоже не способствует пониманию!)

Затем, после тропаря Третьего часа, священник продолжает молитву: "Сего ради, Владыко Пресвятый, и мы, грешнии и недостойнии раби Твои... Тебе молимся, и Тебе призываем... приити Духу Твоему Святому на ны и на предлежащия Дары сия, и благословити их, и освятити, и показати [т.е. преложити] хлеб убо сей, самое Честное Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа..." и т.д.

Сегодня каждый может своими собственным глазами и ушами "войти в Алтарь" и персонально убедиться в сказанном. Смотрите и слушайте Литургию, которую совершает Патриарх (например, здесь, приблизительно с отметки 1 час 20 мин). Моему сыну 1 год и 10 месяцев. Перед причастием священник спросил, кормила ли я ребёнка, на что я ответила, что да! Тогда он сказал «Уходите!» и не стал причащать. Как можно не кормить ребёнка, если он ещё маленький, да и на грудном вскармливании. Правильно ли поступил священник в данном случае?

Священник поступил очень неправильно, игнорируя важнейший вероучительный документ, принятый Архиерейским Собором Русской Православной Церкви года, под названием «Об участии верных в Евхаристии», где в разделе VI сказано чёрным по белому: «Для детей до трех лет евхаристический пост [т.е. воздержание от еды и питья начиная с полуночи перед Причастием] не является обязательным».

Но и вы поступили неправильно, не сообщив о самоуправстве этого священнослужителя в письменном виде Вашему правящему архиерею! Мне сказал опытный прихожанин в церкви, что называть Причастие "хлебом" категорически запрещено. Правда ли это?

Категорически запрещено "опытным прихожанам" распускать язык и компостировать людям мозги. Но эти "опытные прихожане" пренебрегают любыми запретами...

По существу: это неправда. Тело Христа мы принимаем под видом хлеба и физических свойств его не исследуем.

Доказательство: "Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единаго Духа Святаго причастие..." (Литургия Свт. Василия Великого). Также, ларец, где хранятся Св. Дары для литургии Преждеосвященных Даров, носит название артофор, т.е. хлебоносец. В моей жизни наступил такой момент, что я резко поменялась, меня начали раздражать счастливые люди, я стала очень злой, мне стало доставлять удовольствие, когда кому то плохо, я стала всем желать смерти. Сходила в церковь и поставила свечку за семью, стала молиться, но ничего не выходит... Как мне избавиться от этого чувства?

К сожалению, в вашем состоянии нет ничего удивительного, если ваше общение с Церковью ограничилось зажиганием свечки. Чтобы дать вам возможность избавиться от скорби и греха, выйти к свету и миру, в Церкви существует Таинство Исповеди. К нему-то вам и следует приступить без промедления, пока не поздно. Исповедь регулярно происходит во всех храмах. Не откладывайте!  

Мне назначена сложная операция, и в храме сказали, что перед ней надо обязательно пойти на исповедь. Но я в жизни еще ни разу не исповедовалась и не знаю, как приступить к этому делу. Мне дали книжку с перечнем грехов, но она вызвала у меня только неприязнь. Какие грехи нужно перечислять? Насколько подробно? И вообще, что главное для первой исповеди?

Для первой исповеди самое важное - чтобы она не стала последней.

Иными словами, первая исповедь - это первый шаг в долгом пути, за которым обязательно должен (и очень скоро) последовать второй, потом третий, сотый, тысячный... Это путь длиною в жизнь.

К сожалению, нередко на исповедь смотрят по-иному, как на некий "обряд", "обычай", который надо "исполнить" в то или иное время - перед бракосочетанием, хирургической операцией, судебным заседанием...

Ну, а далее - в частности, о перечнях грехов и о подробностях - послушаем Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Епархиальном собрании 5 декабря 2006 г.

"Господь вручает человека Своему служителю, чтобы тот привел пасомого к Нему. Между тем исповедь часто превращается в механическое, формальное перечисление грехов: «раздражаюсь, осуждаю, мало молюсь» и так далее. Перечень этих грехов может быть бесконечным. Многочисленные брошюры с перечислением самых странных грехов... чрезвычайно способствуют распространению подобной практики. Человеку внушается, что главное – это перечислить все грехи, ничего не забыв, а не переменить свою жизнь, раскаяться и исправится.

Священник должен стараться выработать у своих прихожан православную систему ценностей, чтобы они могли разобраться в том, что в жизни имеет первостепенное значение, а что ведет к измельчанию человеческой личности и крайне искаженным формам духовной жизни. Если этого нет, исповедь часто становится нудной и утомительной формальностью и для священника, и для кающегося. Такая исповедь может рождать чувство отчаяния и бессилия оттого, что из раза в раз приходится повторять одни и те же грехи... Правильно поступают те священники, которые избегают формализма в этом вопросе, осознавая недопустимость требования изложения подробностей совершения греха, что не только не служит делу спасения кающегося, но чрезвычайно вредит духовнику".

Одна только мысль об исповеди причиняет мне больше боли, чем сокрушение о грехе. Не могу я чужому человеку, даже зная что он - только посредник, рассказывать то, что не в состоянии даже себе наедине, даже шёпотом рассказать.

Не надо смотреть на исповедь как на допрос с пристрастием, как на некое испытание, экзамен. Наоборот: исповедь (причем регулярная, не однократная) - это общее молитвенное усилие, ваше и священника, направленное на обретение и укрепление Христовой любви, на которое Господь отвечает Своей Благодатью (т.е. даром). К нему добавляется дополнительная возможность - поделиться со священником, при условии полной тайны, такими мыслями и фактами, которые при других обстоятельствах не разглашаются.

Точнее вместо "посредник" сказать "помощник" и "свидетель". Свидетель должен быть беспристрастным, и свое человеческое мнение ни в коем случае не навязывать вам, а лишь откликнуться, поделиться опытом и советом - так, чтобы в общей молитве прояснилось истинное положение дел. - И нередко бывает, что человек сам себе не способен что-то сказать, а исповедь помогает ему прояснить ситуацию и сознание. Что значит "сознательная исповедь"? Что надо делать, чтобы исповедь была сознательной?

Сознательная исповедь - это исповедь, свободная от элементов несознательности. Это означает, что на исповеди надо тщательно избегать:

- формального перечисления грехов (или "грехов")
- схоластики и метафизики
- истерики и рванья на себе волос
- изнурительного многословия...

Меня постоянно мучают мысли, что я плохо исповедался, не от чистого сердца, или что-то не то сказал... Что мне делать?!

Если ранее вы исповедовались плохо, то вам никто не мешает теперь исповедоваться лучше, сознательнее. Так, от раза к разу, исповедуйтесь всё лучше и лучше, и достигните духовной пользы. Только не повторяйте тех грехов, которые вы прежде совершали, и не говорите о тех грехах, которые уже исповедали и от которых освободились.

Я на последней исповеди поступила очень плохо - сказала один из грехов тише, чем остальные. Мне на следующей исповеди сказать батюшке, что я прошлый раз так сделала, и назвать грех, который я сказала тише?

Напрасно вы пытаетесь выяснить у одного священника (у меня), что и как вам следует говорить другому! Это напоминает мне человека, который нанял сыну двух репетиторов, чтобы один решал задачи, которые задает другой. Говорите священнику всё то, что тревожит вашу совесть, соблюдая указанные выше правила сознательной исповеди.

Бывает, передо мною проплывает картина моих поступков, и я понимаю, что согрешил. А потом проходит некоторое время, и к моменту исповеди забываю всё... Как бороться с тем, о чём уже и не помнишь?

Серьезный вопрос. Недаром греческое слово "истина" (алитиа), которое занимает столь важное место в Святом Евангелии, буквально означает "незабвение".

Чтобы не забывать свои грехи, имеет смысл вести дневник, всё существенное туда заносить, и почаще сверяться с ним. Можно даже прямо приносить такой дневник на исповедь.

Но в то же время дневник не должен быть слишком подробным. Берегитесь, чтобы не утонуть в деталях - и не потопить в этих деталях священника, - иначе как раз и упустите самое важное. Поэтому при подготовке к исповеди надо взять карандаш и подчеркнуть те события, которые более всего требуют покаянного внимания. Насколько необходима так называемая "генеральная исповедь"? Меня часто посещают мысли о том, что я не исповедала грехи детства и юности. С каждым разом мне открывается все больше моих прошлых грехов. Становится страшно держать ответ...

Не надо делать из этого особой проблемы, не надо относиться к Таинству исповеди формально, какая бы она ни была. Вспомнились прошлые неисповеданные прежде грехи - запишите их просто, сухо, без излишних, смущающих вашу душу деталей, придите на исповедь, покажите священнику список или прочитайте его, скажите, что эти неисповеданные грехи отягощают вашу совесть. Если он задаст вопросы - отвечайте кратко, четко, по существу. Затем священник вместе с вами будет молиться об оставлении этих грехов, и они будут отпущены.

После этого вас по-прежнему могут тревожить помыслы о тех же прошлых событиях - но вы тут же обращайтесь к Спасителю с молитвой: "Господи, Ты знаешь - я ведь исповедала перед Тобою эти грехи... Помыслы эти - чужие, лишние, я их не боюсь, Ты меня от них защити, научи не обращать на них внимания..." И старая боль постепенно пройдет, как перестает болеть шрам от зажившей раны.

Объясните, пожалуйста, в чем смысл общей исповеди? Все равно ведь после нее потом нужно исповедоваться отдельно?

Под общей исповедью понимаются два совершенно различных дела.

1) Допустимая и широко распространенная практика, когда священник начинает чин исповеди перед группой прихожан, читая подготовительные к исповеди молитвы лишь однократно, иногда произнося небольшую проповедь о тех или иных грехах, а затем выслушивает каждого индивидуально и читает разрешительную молитву над каждым в отдельности.

2) Недопустимая практика, когда священник произносит перед группой прихожан названия некоторых грехов, а затем, не выслушав каждого, читает над ними (вместе или в отдельности), разрешительную молитву.

Получается, что в самом деле после общей исповеди нужно исповедоваться отдельно: в первом случае потому, что это лишь часть обычного чина исповеди, а во втором - потому, что такая "общая исповедь" недействительна.   Я читаю в молитвослове "Ежедневное исповедание грехов" - чего там только нет!... И большая часть грехов, перечисленных там, ко мне никакого отношения не имеет. Какой смысл их вычитывать?

Действительно, какой?... Представьте себе человека, который каждый вечер подходит к домашней аптечке и принимает по одной таблетке подряд, не разбирая, из каждой коробочки, - а потом жалуется на недомогание...

Молитвословы и другие, подобные им, издания - это наша духовная аптека. Принимать оттуда лекарства без разбора нельзя: в лучшем случае бессмысленно, в худшем смертельно опасно. Явная опасность в вашем случае - это утрата цели и смысла покаяния, утрата способности увидеть и исправить свои реальные грехи.

Когда в большой монашеской общине читают вслух это "Ежедневное исповедание", каждый из молящихся вспоминает свои собственные грехи, пропуская мимо ушей то, что к нему не относится. Но если оно входит в состав ваших личных молитв, то читать его подряд, в самом деле, нет ни малейшего смысла.

Вам следует, тщательно подумав и поглядев на себя со стороны, составить список своих грехов, тех качеств, свойств и привычек, от которых вы должны освободиться. Можно выписать его где-нибудь в том же молитвослове, и в качестве ежедневного исповедания просматривать этот список, вспоминая прошедший день и проверяя себя: как вы вели борьбу с грехом, где ошиблись, где споткнулись.

В вечерних молитвах я не перечисляю чьи-то грехи, напечатанные в молитвослове, а исповедую свои собственные. Но вот в чем проблема: некоторые грехи постепенно уходят, а я не знаю, можно ли перестать их исповедовать. Это будет какая-то самонадеянность, в притче о мытаре и фарисее.

Слава Богу, что уходят! - Благодарим Его за это. С осуждением фарисея из притчи нет ничего общего: его вина не в благочестии, а в высокомерии и презрении к окружающим.

А перестать исповедовать те грехи, которых больше нет, строго необходимо: иначе Ваша разумная молитва снова превратится в бессмысленную формальную пробормотку. Вспоминая о прошлых грехах, благодарите Господа за победу и проверяйте себя, не пробуют ли они к Вам вернуться...

У меня секутся волосы, и я должна их регулярно подстригать. А в перечне грехов я прочитала, что это грех. Что мне делать?

Прежде всего - с трезвым рассуждением относиться к тому, что вы читаете. Всяческие "перечни грехов" (а там много чего можно найти!) ни в коем случае не служат уставом православной жизни. Это всего лишь пособие для тех, кто готовится к исповеди: не вспомнит ли человек какие-то конкретные поступки, события или состояния, которые отягощают совесть, с которыми не войти в вечную жизнь?... Очевидно, к ним никак не относится потребность содержать ваши волосы в чистоте и порядке!

Потому-то исповедь у нас не самостоятельная, и не публичная, а тайная, перед духовником. Обращайтесь с вопросами и сомнениями к священнику на исповеди, и он поможет вам определить, где коренится грех и как от него избавиться.

Что включает в себя грех скверноприбытчества, в чем он состоит? В интернете недостаточно информации по этой теме.

Благочестивая старушка спрашивает меня в храме:
- Батюшка, что включают в себя грех скотоложества? Не нахожу достаточной информации.
Я слегка опешил, но виду не подал. Спрашиваю:
- Бабушка, а в чем Ваша проблема? По какой причине Вас заинтересовал данный сюжет?
- Как же иначе, в книжке написано, что надо каяться...

Формализм в покаянии состоит в замене реальных фактов, особенных для каждого человека в отдельности (почему у нас исповедь тайная, а не публичная) некими общими терминами, взятыми из разных "руководств". Пробормотав их на исповеди, человек убежден, что дело сделано. "...Прощаю и разрешаю...", - говорит в молитве припёртый к стене священник, а чуткому уху слышится иной голос: "...А Я не прощаю и не разрешаю".

Об этой угрозе очень строго предупреждал недавно Патриарх. Угроза очевидна: отказ от покаяния в реальных грехах, маскировка реальных жизненных задач, которые стоят перед перед данной личностью и настоятельно требуют решения - в чем и состоит смысл покаяния. Но есть и другая сторона в этой угрозе, о чем свидетельствует заданный вопрос: интерес к "информации о грехах", в поисках которой человек теряет интерес ко Христу и свою христианскую веру.

Прочтите на эту тему классическую заметку "О плевелах церковной литературы", а некоторые из книжек с "информацией", о которых пишет автор, перечислены здесь, в реестре запрещенных к распространению изданий. Когда я иду на исповедь, часто не знаю, как называется тот или иной грех. Надо ли называть грехи в точности так, как указано в книжке? Или можно давать им другие названия? Очень трудно бывает подобрать точное название, а священника спрашивать неудобно...

Ничего не зная про Вас и про Вашу жизнь, могу совершенно точно указать, "как называется" Ваш очень серьезный грех: формальное отношение к исповеди. Про опасность этого греха недавно говорил Патриарх в одной из своих великопостных проповедей.

Грех - это вред. И Вы причиняете себе огромный вред, пытаясь подменить живую речь какими-то чужими, общими и расплывчатыми словами, думая, что в этом состоит суть исповеди!

Мы исповедуемся не в названиях, а в реальных фактах, внешних и внутренних. Говорите по-русски (или на любом языке, понятном священнику), раскройте свою душу, выскажите всё то, что её отягощает, что надо исправить, изменить в Вашей жизни, - и Благодать (то есть дар) Господа Бога поможет Вам в этом. А иначе Таинство исповеди останется бездейственным... В чем разница между исповедью и покаянием?

Хотя мы и говорим об исповеди как о Таинстве Покаяния, одно к другому ни в коем случае не сводится.

Более точное название исповеди - Таинство Примирения. Главное содержание молитвы, которую священник возносит о пришедшем на исповедь - "Примири и соедини его (её) Святой Своей Соборной и Апостольской Церкви". А если "примири и соедини" - значит, человек был отделен, оторван от Церкви. По какой причине? - По причине своего греха.

Грех - это преграда между человеком и Богом, между землей и Небом. Дары Св. Евхаристии позволяют нам преодолеть это расстояние, воссоединиться с Божественной природой, -- но лишь в том случае, если устранена преграда греха, если мы примирены и воссоединены с Господом в Его Церкви.

Регулярная, сознательная исповедь способствует покаянию как длительному, непрерывному процессу исправления своего сознания и образа жизни. По существу, покаяние сопровождает всю сознательную жизнь человека. Это не значит рвать на себе волосы, лить слезы и просить прощения у незнакомых людей неизвестно за что: нет, это значит смотреть на себя глазами Спасителя, быть внимательным и требовательным к своему внешнему поведению и внутреннему состоянию, постоянно стремиться к исправлению и добиваться его.

В пособиях по подготовке к исповеди пишут о недопустимости самооправдания. Но ведь обстоятельства, смягчающие или отягчающие, способствуют пониманию, как улучшить образ жизни. Надо ли все-таки на исповеди уделять внимание "самооправданию" и "самобичеванию"?

Будем помнить, что любое слово служит обозначением реальности, и в серьезных, глубоких случаях, как этот, реальность бывает разнообразна и сложна. Одно слово, "самооправдание", может иметь очень разный смысл.

Ясный смысл недопустимого самооправдания выражен словами псалма: "Не уклони сердце мое в словеса лукавствия для извинения дел греховных" (Пс.140:4) - Вот сценарий такого самооправдания, до боли знакомый каждому священнику:

- Я поссорилась с соседкой. Она меня давно уже обижает, у неё скандальный характер, очень злая собака на дворе, муж пьяница... - и т.п.
- А Ваш-то грех в чем состоит?
- Мой грех?? Какой еще грех? Я же Вам говорю, соседка - такая свинья...

Итак, не надо попадать в плен к словам, как бы внушительно они ни звучали. "Уделять внимание" надо не самооправданию и не самобичеванию, а фактам, с тем, чтобы Вы сами поняли, в чем состоит Ваш грех, и чтобы священник, от которого Вы ждете пастырского совета, уяснил себе полноту картины.

Подскажите, можно ли исповедоваться одной фразой, "Согрешил блудными естественными и противоестественными грехами", не вдаваясь в подробности и в перечисление их?

Всё зависит от вас: что требуется вам для покаяния, для избавления от этих грехов и их последствий. И "подробности" тоже бывают очень разные: одни необходимо держать в сознании и памяти, от других, напротив, освободиться...

Поэтому задайте такой ваш вопрос священнику в то самое время, когда вы будете исповедовать ваши блудные естественные и противоестественные грехи. Послушайте, что он ответит, и следуйте его пастырскому слову.

Почему надо исповедовать грехи? Мне кажется, что если нагрешил в течение жизни, так будь добр ответить за них после смерти. Знаю, что многие ходит в храм для "галочки". Наверняка, люди бы меньше грешили, зная, что все грехи суммируются!

Есть хорошая русская поговорка, "Если кажется - перекрестись, и перестанет казаться". Вероятно, и вам она поможет: перекреститься - и перестать выдумывать свое собственное "богословие", перестать оглядываться на "многих", которые плохо себя ведут, и обратить внимание на себя, на свои грехи, и на Христа, Который ждет вашего покаяния и исправления.

Мне очень хочется причаститься, но исповедать все грехи я пока не смогу, потому что с исповеданными грехами надо бороться, а от одного греха я сейчас отказаться не готова. Скажите, будет ли достойным причастие, если на исповеди рассказать не о всех своих грехах? Я читала, что недостойное причастие приносит вред.

Думаю, все согласятся, что богословские и нравственные аргументы тут явно не к месту... Поэтому ответим аналогией: она находит себе обоснование в Св. Писании (Иез.16:8-40, Еф.5:22-33), но надо учесть, что ваша ситуация много хуже той, что описана ниже. Итак, некто спрашивает:

"Мне очень хочется выйти замуж, но сохранять верность мужу я не смогу, потому что я занимаюсь проституцией, и в браке это занятие надо оставить, а от одного своего клиента я сейчас отказаться не готова. Скажите, будет ли достойным мой брак, если я буду спать с этим клиентом хотя бы раз в неделю? Я читала, что неверность в браке приносит вред". На исповеди священник спрашивает меня, прощаю ли я всех, на кого держу обиды. Я говорю, что стараюсь простить, но в сердце прощение не приходит, обиды и злость остаются...

Ваше недоумение возникает из-за того, что вы не отличаете своих чувств от воли.

Ваши чувства вам неподконтрольны. Вы можете испытывать самые разные, иногда очень неуместные чувства в самый неподходящий, неожиданный момент. Если вы будете увлекаться ими, поддаваться им, паниковать, тревожиться, или в любой форме впадать в зависимость от чувств, вас ждет психическое расстройство.

Ваша воля - это энергия вашей личности. "К чему вы стремитесь?" - спрашивает вас священник, - "Хотите отомстить вашему личному обидчику, ответить злом на зло, причинить вред? Каковы ваши намерения?" - Именно за намерения и действия, а не за чувства и ощущения, вы несете ответ перед Богом и людьми.

Часто читаешь и слышишь, что если на исповеди нет покаяния, то такую исповедь Господь не принимает. Но разве покаяние по заказу? Покаяние бывает сразу же после греховного поступка, а на исповеди уже нет того чувства.

Причина недоумения - в ошибочном восприятии слова "покаяние".

Покаяние - это не чувство, а направление воли. Чувства, в самом деле, не бывают "по заказу". Но если у человека нет стремления и решимости избегать греха, то Таинство Исповеди не совершается. ...Извожу себя мыслями о сделанных мною абортах. Обвиняю себя, искренне раскаиваюсь, но не могу найти в себе решимости пойти и исповедоваться. Помогите, подскажите, как нужно правильно исповедоваться при таких грехах, что нужно говорить, какие молитвы читать и вообще есть ли у меня шанс получить прощение Божие?...

Сам тот факт, что вы "изводите себя" уже говорит о том, что вы на ложном пути. И это неудивительно, если вы до сих пор не исповедовались; ведь исповедь для верующего человека - это неотъемлемая часть его повседневной жизни.

Ни о каких "особых" словах и молитвах или "правильной исповеди" заботиться не надо. Вместо этого следует подумать о том, что Божие прощение дается не по шансу, а по Его любви к вам, и вы должны принять эту любовь и ответить на нее взаимностью. Стало быть, идете в церковь, исповедуетесь и с этого начинаете христианскую жизнь, свою собственную и всей своей семьи.

Добавлю только одно: убийство ребенка во чреве (как и всякое убийство) человек исправить не способен. Что же делать, какой плод покаяния принести? Подумайте о других, о наших женщинах и девушках, обо всем нашем народе, где это безумие продолжается. Примите участие, активное, или хотя бы финансовое, в борьбе против абортов, в работе любой православной или общественной противоабортной организации.

Мне рассказывали, что если женщина совершила грех аборта - то даже если она покается, все равно всю жизнь будет отвечать за этот грех, будут большие проблемы в наказание за поступок. И ещё мне сказали что за грех аборта, дети женщины будут тоже наказаны... Это на самом деле так? Или когда мать покается, то никто не будет ни за что отвечать?

Здесь две ошибки - и обе весьма опасные.

На первую ошибку не раз указывал Святейший Патриарх Кирилл: это тенденция принимать на веру всё, что "вам рассказывают". Слава Богу, в данном случае Вы воспользовались возможностью проверить такие россказни - однако возможность такая есть не у всех и не всегда, и хуже того, пытаясь что-то разузнать, каждый может оказаться жертвой дальнейших обманов. Поэтому необходимо вырабатывать в себе иммунитет против дезинформации, против "мне сказали". См. об этом "Многие говорят...".

Вторая ошибка еще более глубокая: формальное, юридическое отношение к греху и покаянию, будто речь идет об оплате счета за товар... Будто бы Бог "взыскивает задолженность" с людей, причем чем хуже грех, тем больше взыскивает, "наказывает", а если покаешься на исповеди - тогда всё в порядке, взятки гладки! - Этот вздор не имеет ни малейшего отношения к христианству.

Прочтите и обдумайте предыдущий ответ о грехе аборта, а затем и другие ответы на вопросы в этом разделе, "Таинство примирения". Вслед за тем приступайте к исповеди, читайте книги на эту тему (например, мою, "Ключи от Неба, или руководство к действию") - и постепенно прояснится Ваше сознание и очистится Ваше сердце. Как я могу понять, что Бог простил мне мой грех, если грех на протяжении десятилетий то и дело даёт о себе знать? Или это на всю жизнь такая память грехе?

Вопрос очень острый и драматичный в своей постановке - и очень простой и утешительный в своем решении!

"Как можно понять, что Бог простил грех?" - спрашиваете Вы... Раскаялись ли Вы в грехе, признали свою вину? Принесли покаяние в таинстве исповеди? Принял ли его священник? Это православный священник? (я перечислил условия действенности и действительности таинства) - Если да, то почему же Вы не слышали молитву, которую он прочитал над Вами :

"...Я, властью Его, мне данною, прощаю и разрешаю тебя..."

А что касается памяти, воспоминаний, то мы над нимии не властны. Они приходят и уходят, "дают о себе знать", как боль в старых, давно исцеленных и зарубцевавшихся ранах.

Если мы получаем в таинстве исповеди прощение грехов, то почему же тогда Причастие нам дается "во оставление грехов"? А если мы причащаемся "во оставление грехов", то зачем же тогда исповедь?

Вас подводит распространенное заблуждение: юридический взгляд на христианство вообще и на таинства Церкви в особенности. Его происхождение - римо-католическое, и в течение 200 лет, XVIII-XIX в.в., оно отравляло православную мысль и православную жизнь... Слава Богу, теперь эта беда давно позади: сегодня в учебных пособиях каждый может найти главу об ошибочной "юридической теории искупления".

Прощение грехов ни в коем случае нельзя понимать юридически, эмоционально или технически, наподобие освобождения от задолженности, снятия судимости, примирения с приятелем или выведения пятна на брюках - хотя такие ошибки распространены, и сатана этим ошибкам громко аплодирует.

Прощение - это устранение последствий наших поступков, вредоносных событий и обстоятельств, что достигается синергией (содействием) Бога и человека. Его действия (благодать, т.е. дары) мы воспринимаем преимущественно, но не исключительно, в Таинствах Церкви; наши действия представляют собою многообразные плоды покаяния (Лк.3:8), далеко не всегда ограниченные какими-то календарными сроками.

Опирайтесь на евангельскую и святоотеческую аналогию греха как болезни и избавления от греха как исцеления: недаром перед исповедью читается особое увещание: "...Пришли-есте в духовную врачебницу, да не отыдите неисцеленными". А исцеление неизбежно требует времени, участия Врача и больших усилий пациента! Следует ли епитимию, данную священником, воспринимать как совет, или как обязательное требование?

Поскольку епитимия - назначение к.-л. практических дел, молитвенных правил, временного воздержания от Причастия - входит органической частью в совершение Таинства Покаяния (исповеди), ее следует воспринимать как безусловное указание священника, обязательное для исполнения. Но это лишь в нормальных условиях. Если священник совершил ошибку, или не принял в расчет каких-то обстоятельств, или с ним потеряна связь, следует обратиться к другому священнику или Архиерею для исправления или снятия епитимии.

Из Определения Священного Синода от 28-29 декабря 1998 г.:

"Призвать верующих Православной Церкви обращаться к своему правящему архиерею во всех случаях, когда пастырь-духовник превысил данную ему Богом власть 'вязать и решить'. Напомнить православной пастве о том, что советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению Святых Отцов и каноническим установлениям Православной Церкви: в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним. В связи с этим обратить внимание на слова преподобного Симеона Нового Богослова о том, как должны строиться отношения между духовным чадом и духовником: 'Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстрастного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинении Святых Отцов, чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопоставлять, и согласное с Божественными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и лжеучителей'". Священник назначил мне епитимию за грех - совершить в храме, прилюдно, 40 земных поклонов. Я знаю, что заслужила такую епитимию, но мне будет очень стыдно. Тем более, что в нашем храме всегда много людей. Можно ли просить батюшку о смягчении епитимии или нужно перебороть себя и выполнить назначенное? Правомерно ли назначать такие прилюдные епитимии?

Насколько можно видеть из вашего собственного письма - да, правомерно!

Вы ведь приняли этот факт очень всерьез, он для вас стал неким важным событием, испытанием, - а это, очевидно, и было целью священника, у которого вы исповедовались. И цель достигнута.

Я бы не стал его ни о чем просить, поскольку у вас есть все возможности сделать указанные вам поклоны (иногда бывает, что налицо какие-то объективные препятствия - тогда другое дело). Почему бы вам не совершить 40 поклонов в храме, перед лицом Самого Господа?? - А если кто-то начнет любопытничать, спрашивать вас, почему вы это делаете, совсем не надо вдаваться в подробности: просто скажите, как вы написали в этом письме: я провинилась и исполняю епитимию. Будут настаивать - найдите простые, вежливые, но четкие слова, чтобы отразить чужое любопытство.

Священник дал мне епитимию - ежедневно читать на коленях Покаянный канон. Я выполняла это, но сейчас ко мне приехали близкие и я смущаюсь.

Такое бывает довольно часто. Подумайте: чего смущаться? Вы делаете что-то плохое, постыдное? - Разумеется, нет! А если это кому-то непривычно, если кто-то другой смущается... что ж: наверное, Господь не зря привел гостей в ваш дом, чтобы их чему-то научить!

На эту тему - как важно исповедание веры перед людьми - есть знаменитый отрывок из "Бесед на Евангелие от Марка" свт. Василия Кинешемского.

Итак, благодарите Господа: он дал вам вместе с подвигом покаяния дополнительный подвиг исповедания Его святой веры, подвиг помощи ближним. И с чистым сердцем, со спокойной совестью, продолжайте свое дело. Если человек крещен уже в зрелом возрасте, надо ли на исповеди говорить о тех грехах, которые он совершил до Крещения?

Перед Таинством Крещения человек приносит покаяние в тех грехах, которые он совершил до этого дня - что и называется предкрещальной исповедью. И поскольку исповеданные однажды грехи на последующих исповедях не повторяются, то и грехи, совершенные до Крещения, в нормальных условиях человек не вспоминает.

Бывает, однако, что предкрещальная исповедь по тем или иным причинами не состоялась, либо какой-то грех оказался забыт, либо переосмыслен впоследствии. Никто вам не препятствует упомянуть об этом на исповеди - а дальнейшее предоставьте священнику: если он сочтет нужным, то задаст вам уточняющие вопросы. В Библии сказано: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле..." А мы делаем иконы, молимся перед ними. Может ни к чему они вовсе? А когда говорят "чудотворная икона", начинают верить, что икона помогает, и ей начинают поклонятся.

Почитание изображений (точный смысл греческого слова икона) - в отличие от поклонения Единому Богу - догматически определено VII Вселенским собором после полутораста лет церковных смут эпохи иконоборчества. Примите к сведению (и поясните неразумным), что почитание икон не имеет ни малейшего отношения ко Второй заповеди Моисеева закона: тот же Самый Господь Бог, Который запрещает поклонение идолам (Исх.20:4-5) в той же самой Книге Исхода требует создания изображений в Своем Храме (Исх. 25:18-22).

Конечно, икона (доска и краски) не может быть "чудотворной": чудеса творит Бог, и только Он. Однако у людей вошло в обычай метафорически именовать так иконы, в связи с которыми произошли те или иные многочисленные чудеса в истории Церкви и христианских народов. Не самое удачное название? - согласен. Ну и что? Мы не диктуем законов словоупотребления, но учимся правильно воспринимать реальность, стоящую за словами.

Если икона - неодушевленный предмет, то в чем разница: молиться изображению, нарисованной на доске иконе, или просто молиться в любом месте, обращаясь в сторону неба? И зачем тогда освящать деревянные иконы и металлические крестики в Церкви?

Молитва изображению присуща идолопоклонникам, суеверам и колдунам.

Как и многое другое в Церкви, смысл православной иконы открывается человеку постепенно, слой за слоем, словно кочан капусты. Самый верхний лист – он же и самый грубый: читать люди не любят, не успевают или не умеют (последнее было очевидным фактом во всем мире на протяжении многих веков), так пускай, говоря современным языком, «воспримут информацию в графическом формате». И в конце концов, кто знает: быть может, благодаря иконе Страшного Суда, – такую настенную роспись размещают обычно в западной части храма, над выходом, – кое для кого визит в церковь окажется не напрасным. Возможно, дьявол с рогами и вилами, котлы с кипящей смолой и т. п. картины помогут призадуматься об оккультизме и магии, о жизни и смерти… Каждому свои «наглядные пособия».

Но если бы инструктажем для малограмотных ограничивалось место иконы в жизни христианина, говорить было бы не о чем. Вслед за тем идут другие уровни восприятия, эстетический и духовный, причем каждый состоит из многих слоев: ведь и человеку свойственно не сразу воспринимать глубокую истину, а постепенно переживать ее, согласно со своим опытом и знанием. Об этом сказано много замечательных слов и написано много замечательных книг: в свое время, конечно, дойдут они и до вас.

А пока заметим лишь самое главное. Мы не поклоняемся иконам, не служим им, ничего у них не просим; икона – это материальный предмет, изделие человеческих рук. Но, именно как предметам, в числе многих других предметов вокруг нас, мы воздаем иконам должное почитание; глядя на образы, мы направляем свою память и любовь к Первообразу. Бог, «неизреченный, непознаваемый, невидимый, непостижимый», из любви к нам вошел в этот мир и стал Человеком: поэтому мы способны изобразить на иконе Его Самого, почтить Его образ в изображении человека – как и в живом человеке, в нашем ближнем…   Какой иконе нужно молиться при болезни глаз?

Православные христиане не молятся иконам. Мы знаем лишь одного Бога во Святой Троице, а иконам, как и другим священным предметам, мы воздаем почитание, которое им подобает по тому, что на них изображено, что они означают и откуда происходят. Почитая образ Божий, мы поклоняемся Самому Первообразу: так было установлено на Седьмом Вселенском Соборе в Никее больше тысячи двухсот лет тому назад...

Я начала вышивать икону "Умиление"; могу ли я получить на нее благословение? И подскажите пожалуйста, чем эта икона помогает и о чем у нее можно просить.

Никакого благословения вам получить не удастся, а если и будете настаивать, то получите нечто совсем противоположное. Суждение мое основано на том, что вы христианской веры не исповедуете, а практикуете идолопоклонство и магию, ожидая некоей "помощи" от неодушевленного предмета (иконы) и обращаетесь к нему с "просьбами".

У меня на столе стоят три иконы. Могу я их оставить на столе, или лучше убрать? Ведь я за ним иногда обедаю, смотрю фильмы на компьютере. Не будет ли это грехом, кощунством?

Ответ зависит от того, что именно вы делаете за вашим столом. Нарушаете ли пост за обедом? Смотрите ли непотребщину, пошлость и дурь?

Если нет - то в чем может быть грех?? А если да - то, конечно, грех, кощунство самое настоящее. Впрочем, это кощунство совершенно не зависит от того, где у вас расположены иконы... Скажите, пожалуйста, обязательно ли иметь дома иконы? С тех пор, как начала жить отдельно от родителей, так и не обзавелась ни одной, мне всегда было удобнее молиться с закрытыми глазами. Но у всех родственников в каждой комнате по несколько стоит, и их беспокоит, что я живу без икон. Вдруг я не права?

Хорошее слово "обязательно".

У прп. Марии Египетской не было икон. Да и дома не было тоже. Равно как и у Новомучеников и исповедников большевицкой эпохи - ни икон, ни дома. Ни то, ни другое, строго говоря, не обязательно.

А Вам для решения вопроса достаточно задуматься: что Вам препятствует следовать общепринятому и благотворному обычаю? Откуда появились каноны в иконописи: нимб, обратная перспектива, удлиненные пропорции тела, изображение Иисуса Христа маленьким ребенком с пропорциями взрослого человека?

Не надо путать каноны Церкви с канонами церковного искусства! Последние как правило не фиксируются никакими решениями, но складываются по обычаю и органично развиваются, обогащаются новыми обычаями, которые соответствуют православной вере, и отвергают то, что ей противоречит.

Нужно ли дозволение для того, чтобы писать иконы? Могут ли иконописью в Православной Церкви заниматься женщины?

Никакое «дозволение» в свободной стране немыслимо, и женский пол в деле иконописи ничем не уступает мужскому. Но, разумеется, разница есть между учебными работами, иконами для вашего дома, иконами для храма, для репродуцирования и распространения… К нам привезли реликвию - кресло, в котором любил отдыхать святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский. Люди прикладываются к святыне - а в Интернете потешаются, издеваются над этим. Удивительно...

Иногда говорят, что если бы, мол, Христос пришел сейчас на землю, все люди бы побежали за Ним вприпрыжку... Это вздор. Как распяли Его тогда, так и продолжают распинать сейчас.

Почему? Потому что Бог есть любовь, а дьявол, соответственно, ненависть. И как христианин живет любовью к Богу и к ближнему, так анти-христианин живет ненавистью.

Ненависть нуждается в постоянной подпитке. И вот вам пример: упражнение в ненависти, прямо по Оруэллу, "Five Minutes Hate", - в связи с почитанием святыни, вещи, принадлежавшей святителю Иоанну Шанхайскому.

Ненавистники не знают его - и узнать не могут: у них давно атрофировалась соответствующая функция души. Но ненавидеть могут, как паразиты, питающиеся плотью и кровью здорового организма.

Когда человек целует платок своей умершей жены, или портрет погибшего сына, или прядь волос убитой дочери, у них это вызывает только скотский гогот и реплики сексуально-финансового направления: ни на что иное они не способны.

Решительно та же реакция и данном случае. Удивительно?? - Отнюдь.

Что надо делать, когда видишь открытое проявление ненависти, презрения к святыням - иконам, крестам, храмам, всему, что связано с христианской религией?

Очень важный вопрос! Ваши ответные действия могут быть самыми различными, от полного игнорирования до немедленного обращения в полицию.

Нельзя поддаваться своим эмоциям или пытаться "вразумить", "призвать к порядку" глупцов и ненавистников: как правило, именно такой реакции они и добиваются. Вместо этого оцените, имеет ли место оскорбление общественного религиозного чувства (например, дело происходит в храме), и если да - то Вы обязаны содействовать привлечению хулиганов к ответственности.

Если же нет, то надо помочь другим извлечь полезный урок из происходящего. Подобные инциденты нередко возникают в подростковой среде: сообразите, как раскрыть окружающим, не исключая и детей, всю мерзость такого поведения. В богослужениях и молитвах мы часто обращаемся к самому Кресту Господню, хотя это неодушевленный предмет. Как можно ему молиться?

Разумеется, к неодушевленному предмету невозможно обращаться в молитве. В молитвах мы как правило обращаемся к распятому на Кресте Господу Иисусу, хотя и говорим о Кресте. Эта фигура речи называется метонимией; в той или иной форме она нередко встречается в православной гимнографии (о чем шла речь в беседе с инославными).

Иногда, впрочем, нас подводит неточное понимание некоторых слов и выражений. Так, например, когда мы читаем: "Радуйся, Кресте Господень", мы вовсе не предлагаем деревянному кресту испытать чувство радости. Слово "Радуйся", хорошо знакомое нам по акафистам, - не что иное как обычное греческое приветствие. В точности так же мы говорим по-русски "Здравствуй, солнце", не имея в виду пожелать доброго здоровья небесному светилу...

Какую форму должен иметь православный крест?

Нет такого предмета, "православный крест".

Точнее, эта распространенная фраза, означает следующее: "Форма Креста (Распятия), более или менее соответствующая принятым в (Русской) Церкви в настоящее время обычаям". Заметьте, не догматам и не канонам.

Конечно, когда сектанты-иеговисты утверждают, что под словом "крест" надо понимать "столб", вопросов никаких нет - но на то они и сектанты. А если мы находим какие-либо небольшие особенности, мы ни в коем случае не должны воспринимать их как "улику неправославности": таким трюком дьявол пытается закрыть нам глаза на существо нашей Святой Веры.

Почему православный русский крест - обязательно восьмиконечный?

Прежде всего, совсем не обязательно: восьмиконечный крест - лишь одна из обычных его форм. Присмотритесь: многие священники носят на груди не восьмиконечный, а четырехконечный крест.

Форма креста - вопрос не догматический, а исторический и эстетический: истолкования и объяснения могут быть довольно разнообразными. Верхняя перекладина креста воспринимается как надпись, сделанная по указанию Пилата над головой Спасителя, нижняя - как опора для Его ног (чему есть археологические подтверждения). Почему она скошена? - На некоторых иконах Распятия вы увидите нижнюю опору, выступающую вперед, так что в плоском изображении креста она становится скошенной. Другое объяснение - отзвук древних споров об истинности или видимости страданий Христа: наклон символизирует мучительную агонию, в которой Он был перед смертью.

Всегда ли правильно изображен Крест на иконах?

Само слово "правильно" здесь не к месту. Иконы - не документальные фотоснимки, изображения на них всегда в какой-то степени условны и приблизительны. На крестах и иконах принято изображать Спасителя с гвоздями, вбитыми в кисти рук. Однако издавна было известно, что гвозди вбивались в запястья, а не в кисти, которые не выдержали бы веса тела. Исследования Туринской Плащаницы это подтверждают.

Бывает, однако, что приходится прояснять и защищать историческую истину, запечатленную в иконописных образах. Например иеговистская секта ("Свидетели Иеговы", "Общество Сторожевой Башни" - запрещена в России) настаивает на том, что Господа распяли не на кресте, а на вертикальном столбе, одним гвоздем пригвоздив Его руки над головою.

В таком их "открытии" нет ничего удивительного: дьявол трепещет перед Крестом и стремится его уничтожить (Фил.3:18). Но его можно опровергнуть прямо на основании евангельского текста: "если не увижу на руках Его ран от гвоздей" (Ин.20:25). К сожалению, привычная нам славянская фраза "язвы гвоздинные", где вместо существительного множественного числа в родительном падеже стоит прилагательное, затуманивает смысл оригинала.

Крест - это орудие казни Иисуса. Если бы его повесили, вы поклонялись бы виселице?

Правильный ответ очень зависит от аудитории, от обстановки. - Кому-то надо терпеливо разъяснять и растолковывать, приводить цитаты и Св. Писания и Св. Отцов, - но в этом случае рассуждения и цитаты без пользы: противник плюёт на них точно так же, как на Спасителя и Его Крест. Нужен броский, четкий ответ, который бы переключил внимание людей (тех, кто еще способен хоть что-то воспринять) на знакомую и понятную им реальность. Например, такой:

Места и предметы, связанные со смертью, страданием и жертвенным подвигом человека - тем более Бога! - всегда в гражданском и молитвенном почете всех нормальных людей, независимо от культуры и вероисповедания. Освенцим, Бутово, Бабий Яр, Саласпилс и сотни подобных мест украшены мемориалами и монументами, привлекают к себе сотни тысяч внимательных, верующих и думающих душ со всех концов земли.

Неудивительно поэтому, что привлекают они к себе и нечто совсем противоположное: привлекают, чтобы обгадить, оболгать и по возможности разрушить и уничтожить. Мадам Рерих требовала уничтожения кладбищ как таковых; да и нынче у нее не перевелись последователи. Журналистка Ольга Романова, бывший член Координационного совета "оппозиции", некогда руководитель ТО "Пятая колонка", сотрудник радио "Эхо Москвы", высказалась соответствующим образом по поводу открытия Федерального военного мемориального кладбища. Министр обороны С. Шойгу назвал это кладбище "местом, где будет сохранена память о выдающихся гражданах страны", а по мнению Романовой,­ это "кладбище домашних жЫвотных".

Почему в христианстве принято носить на себе и повсюду изображать Крест, а не Воскресение Христа?

Потому что Крест принадлежит этому миру, а Воскресение - жизни будущего века. Потому что нет иного пути к Воскресению, чем Жертва любви. Я не понимаю, что значит: "Эта икона более благодатная, чем другая" и т.п. Ведь для благодати или святости не существует измерительной линейки!

Вы совершенно правы: объективные, не зависящие от человека измерительные шкалы существуют для материальных предметов и явлений: размера, массы, силы, стоимости, степени риска, строгости наказания и т.п. Благодать, т.е. дар Господа, принадлежит нематериальному миру и, конечно, не подлежит формальному измерению.

В то же время субъективные оценки и сравнения, основанные на личном опыте и личных предпочтениях, вполне законны и широко распространены, причем далеко не только в религиозной сфере. Одни предпочитают военную службу гражданской, другие - Пушкина Достоевскому, и даже Сам Спаситель особенно любил одного из апостолов...

Однако - и в этом состоит разрешение Вашего недоумения - объективные факторы влияют на наши субъективные оценки, иногда в большей мере, иногда в меньшей. Применительно к почитанию икон, это в первую очередь исторические факты и чудеса, связанные с ними, мастерство исполнения, древность, национальное духовное наследие, местные традиции, события сегодняшнего дня. Из этих факторов складываются обычаи особого почитания тех или иных икон.

То же самое относится и к почитанию святых, прославленных Церковью, к церковным праздниками, храмам, монастырям и другим святыням. "Пирамида со всевидящим оком" - это масонский или христианский символ? Чем объясняется присутствие этого символа в храмах, например в Казанском соборе в Санкт-Петербурге? Должны ли христиане молиться в храмах с масонской символикой?

Вы исходите из ошибочного взгляда на символику, взгляда, основанного не на христианском, а на языческом, идолопоклонническом мировоззрении. Мы не боимся картинок, не поклоняемся им, не служим им: они служат нам.

Другое дело, что некоторые изображения в силу исторических причин приобретают особый смысл, так что меняется их восприятие людьми. Типичный пример - свастика. Это древний символ, распространенный, как и крест, в различных религиозных культурах. Но с тех пор, как германские нацисты сделали ее своей эмблемой, нормальные люди, естественно, сторонятся свастики - а наследники Гитлера, наоборот, малюют ее на заборах... Но это весьма редкое исключение.

Так что если вы видите ту же самую эмблему на фронтоне православного храма и на долларовой бумажке - не надо нервничать. Ведь и кресты тоже были изображены на крыльях фашистских самолетов...

Что символизирует куполообразный свод храма?

Широко раскинутый полусферический свод древних храмов Востока, в отсутствие современной техники строительства, был для современников инженерным чудом и служил образом небосвода, который в свою очередь с древних времен и практически во всех культурах символизирует Божество.

Шлемовидные купола русских храмов с очевидностью следовали этим образцам… Но удивительное событие в нашей церковной архитектуре произошло в XVI веке: вместо привычных шлемовидных куполов появились луковичные главы. Сегодня трудно представить себе, что храм Покрова на Нерли, словно вырезанный из одного куска мрамора вместе со своим куполом, когда-то имел иное навершие.

Так или иначе, рациональных (инженерных, конструктивных) объяснений «русской маковки» нет. Зато есть ясный образ вознесенного ввысь купола как пламени горящей свечи. Свечами зажглись главы храмов и колоколен, чтобы погаснуть во мгле ХХ века и вспыхнуть снова, в наши дни.

Откуда появилась традиция освящать куличи и яйца, и что означает эта символика? Сейчас некоторые протестанты объявили "поход против язычества", на листовках и плакатах - перечёркнутое пасхальное яйцо... Очень неприятно это видеть!

Тут два вопроса - о символах и о сектантах. Совершенно разные!!

Что касается символики - событий, образов, обычаев, предметов и многого-многого другого, надо ясно понимать: во многих случаях она вторична и переменчива. Крайней степенью наивности (читай: глупости) было бы думать, что некогда собрался собор, испек кулич и объявил: вот, отныне и до века, будем на Пасху печь куличи по такому-то рецепту, освящать их по такому-то чину и вкладывать в это такой-то религиозный смысл...

Всё это - результаты естественного развития христианской жизни во всей ее полноте: Христос Один, "вчера и днесь Той же, и во веки" - а жизнь людей имеет колоссальное многообразие во времени и в пространстве, так что Церковь, наполняя ее и освящая - в том числе и через символику, трактовку символов, молитвенное влияние на души людей - содействует нашему духовному восхождению.

Теперь о сектантах. (Специально употребляю именно это слово; ни один верующий протестант - лютеранин, пресвитерианин и т.п. - никогда не опустился бы до такого тупого маразма). Бедные сектанты! Им же приходится служить сатане, демонстрировать свою верность ему - то есть свою ненависть Христу и Его Святой Церкви. - Поэтому не удивляйтесь, что вам неприятна их пропаганда: для того они ее и ведут.

Но сатана - отец лжи и притом опытный стратег: он ищет дальних целей, заставляет своих слуг клеветать на некоторые из обычаев и явлений нашей общей жизни (как праздничные куличи и яйца), которые они объявляют "языческими". Конечно же, они не более "языческие", чем рыба или мясо, хлеб или каша - но увы, иные из наших непросвещенных соотечественников клюют на эту ложь, тем самым позволяя разрывать полноту церковности, неразрывную связь Церкви со всеми добрыми сторонами традиционной жизни народа. Если Бог абсолютно всё знает, абсолютно всех любит и абсолютно обо всех заботится, т.е. больше заботы и больше любви не может быть, то Ему не о чем рассказывать, Его невозможно разжалобить. Так зачем тогда вообще молиться?

Вопрос важный - но он исходит из ошибочного понимания того, что значит молиться.

От тех, кто подходит к порогу Церкви, молитва нередко бывает скрыта ядовитым туманом магии: «О чем можно просить Бога?... О чем просить святых?...Если произнести такие-то слова, тогда Бог сделает то-то и то-то?...» Все мы действительно нуждаемся в той или иной помощи, но, не разогнав, не рассеяв этот туман, мы не сможем её получить, не сможем прикоснуться к Тому, Кто её нам дает. Поэтому уясним себе для начала: хотя просить Божией помощи – вполне естественно и даже необходимо, молитва вовсе не сводится к прошению.

В молитве – если это христианская молитва – можно заметить по крайней мере пять составляющих: исповедание веры, прославление, благодарность, покаяние и прошение. Впрочем, деление это весьма условное: не то, чтобы одна фраза была покаянной, другая возносила Господу славу, и т. п. Например, в краткой Иисусовой молитве, которую мы только что видели, есть все пять элементов: мы исповедуем веру в Иисуса Христа, воздаем Ему славу как Господу (когда в древности переводили Библию с еврейского на греческий, то слово это, само по себе вполне обычное, Кириос – Господин, поставили вместо таинственной Тетраграммы, Божиего имени, которого сами евреи уже не произносили), благодарим за Его земную жизнь, крестную смерть и воскресение как Богочеловека Иисуса Христа, каемся в своих грехах и стремимся воспринять Его милость.

В молитве уместно сравнить себя с маленьким ребенком, а Бога - со всезнающими и всесильными (для ребенка) родителями. Родителям всё известно о ребенке - и в то же время они очень ждут и радуются его первым словам: в них открывается контакт, общение с ребенком. А если ребенок молчит - это ненормально и опасно...

Чтобы это лучше понять, напомню следующую историю. Ребенок до пяти лет не произносил ни слова. Молчит как рыба. Семья превосходная, любящая, заботливая - а тут такая беда! Нашли связи в Москве, везут ребенка к профессору на консультацию. Суетятся, опаздывают на поезд, кормят ребенка впопыхах - он открывает рот и говорит:
- Каша пересолена.
Родители в экстазе.
- Ты что же, умеешь говорить??
- Не проблема.
- А что ж ты раньше молчал??
- Раньше всё было в порядке.

Друг попал в аварию, в очень тяжёлом состоянии. Скажите, пожалуйста, кому надо сейчас молиться, с какой молитвой просить помощи?

Чтобы ваша молитва была действенной, вам надо сблизиться с вашим страдающими другом, стать рядом с ним - как Христос стал рядом с нами. Но как это сделать? Вы ведь не в больнице, здоровы телом и душой... Значит, вспомните о той страшной опасности, которая угрожает вам здесь и сейчас! Пользуясь вашим смятением, тревогой и болью, сатана пытается внушить вам вместо живой горячей молитвы к Живому Богу и Его святым угодникам - и личной, и общецерковной, на Литургии или на молебне, - какие-то особые ритуалы, хитрые приемы: столько-то раз поклониться, зажечь столько-то свечек перед такими-то иконами или мощами в таких-то монастырях, "вычитать" столько-то акафистов и канонов - и всё якобы будет в порядке... Иными словами, отрывает вас от Христа и Церкви, убивает вашу веру, вашу душу.

Осознайте весь ужас грозящей вам опасности! - Теперь у вас есть верный импульс к молитве, как о себе, так и о вашем друге.  

Моя дочь кончает школу и уезжает в другой город учиться. Подскажите, пожалуйста, как молиться за нее? Кому?

Тому или тем, кому вы доверяете, кого любите больше всего, кого знаете лучше всех, и - самое, вероятно, главное, - кого знает и любит ваша дочь. Помните, молитва - это общее наше усилие, общее наше движение к Господу; в нем нам помогают святые угодники Божии. Поэтому я бы спросил у вашей дочери, кому она сама будет молиться, кого она сама особенно почитает, и усиленно молился бы этим святым вместе с нею.

Любая молитва будет действенной, если ее приносят из глубины любящего материнского сердца, а не вычитывают словно заклинание. В том-то и беда, что многие видят в молитве колдовской ритуал, успех которого зависит от произнесения неких слов в определенном порядке... Такое отношение к молитве - само по себе тяжелый грех, требующий осмысления и покаяния.

И еще помните, что ответ на молитву Господь дает нам через нас самих - т.е. открывает нам некие возможности для жертвенной любви, которыми мы можем воспользоваться - а можем и не воспользоваться... Ответьте, пожалуйста, на вопрос об Иисусовой молитве. Почему в практике св. горы Афон, а также в рекомендациях некоторых духовников, дозволяется её сокращать: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя»?

Молитва - не техническая документация, не программный код, не "мантра", не "заговор", не магический ритуал - хотя некоторым по неразумию кажется именно так, а некоторые другие, из ненависти к Господу и людям, пытаются насадить в сердцах малоопытных верующих такие страшные заблуждения.

Молитва - это голос любящего, смиренного сердца. Надо ли удивляться, что у разных людей, в разных местах и обстоятельствах, этот голос звучит по-разному?

Я много читал об Иисусовой молитве, но наш священник не советует заниматься ею...

Здесь ключевое слово "заниматься": действительно, можно слишком увлечься и "домолиться" до нервного сдвига или даже психиатрической лечебницы. Но если не "заниматься", а молиться, дать голос своему сердцу, обращенному ко Господу, то вы останетесь на верном, срединном, умеренном православном пути, и польза будет огромная.

Хочу спросить Вас про Иисусову молитву. У меня был сильный приступ депрессивной угнетенности, и стала произносить Иисусову молитву. После этого я заметила, почти сразу, что мне стало намного лучше! На душе стало спокойно и легко. Это помогла молитва? - И почему про Иисусову молитву говорят, что ею нельзя слишком увлекаться так как, можно "домолится" до нервного сдвига?

Если Вам срочно нужна помощь, и Вы звоните по телефону своему лучшему другу, и он говорит "Сейчас приеду", и приезжает, и помогает, - это помог телефон? Или друг?

Но заметим, что без телефона помощь получить было бы существенно сложнее... Идея, думаю, ясна без дальних слов.

А про нервный сдвиг скажу, что угроза вполне реальная, как и при всяком злоупотреблении в духовной сфере. Ведь и у межеумков, прилипших к сотовым телефонам, с неизбежностью едет крыша!... Племяннице 27 лет, она встречается с молодым человеком, который не предлагает ей замужество, других молодых людей у нее нет. Дядя потерял работу почти 2 года назад, предложения поступают редко, и совсем не то, что он хочет. - Помогите сформулировать молитву, просьбу о помощи святой Матронушке, чтобы в семье все наладилось.

"Господи Иисусе Христе Боже мой, молитвами Пречистыя Твоея Матери, угодницы Твоея Блаженныя Матроны Московския и всех святых Твоих, свободи мя от безбожнаго обрядоверия, душепагубнаго формализма, языческия льсти, предрассудков и суеверий, да не буду ктому посмеяние диаволу, да не возомню Тя, Творца, Спасителя и Судию моего, подобием некоего бесовскаго идола, от негоже колдуны и ведьмы посредством чародейских обрядов суетную выгоду на погибель себе и ближним улучают, обаче научи мя зрети моя прегрешения, исправляти таковыя без промедления и лености, и любити Тя всеми силами души моея, якоже и ближняго моего, да во Святых Таинствах Православныя Церкви сподобиши мя обрести дары Твоея благодати во избавление от зол, бед, вражды, тревог и напастей, во оставление грехов, в радость, просвещение и жизнь вечную. Аминь". [Земной поклон]

Читать ежедневно 49 раз, или пока не дойдет. Как правильно заказать литургию о моем умершем муже? И вообще, что нужно делать в этом случае?

Как правильно употреблять артос и антидор? В каких житейских случаях они используются?

Одни у нас в храме подают перед Литургией помянник, другие - записочки с именами. А как правильно?

Кому из святых и по какому случаю нужно ставить свечи и с какой молитвой их ставить? Нужно ли при этом класть поклоны?

Все эти вопросы пришлось объединить и дать на них один краткий ответ.

В хороших руководствах к исповеди указывается такой весьма распространенный грех, как обрядоверие - "вера в спасительное значение одного лишь точного исполнения обрядовых действий самих по себе, без осознания и понимания их смысла". Перечитайте, пожалуйста, приведенные выше вопросы: это не что иное, как исповедание греха обрядоверия.

Готов побиться об заклад, что вдова, спросившая "как правильно заказать литургию", не знает, что такое Литургия. И это бы еще не беда - но она и не хочет знать: иначе бы она вникла бы всем сердцем в Таинство Святой Евхаристии... Но увы: её волнует "как правильно заказать", а прочее недостойно ее внимания.

То же самое можно сказать и о других вопросах этой серии. Особенно глубокую оторопь у каждого священника вызывает популярная тема: "Кому из святых и по какому случаю..." (еще сюда обычно добавляют: "Какой иконе...") Дьявол стоит рядом и хохочет, действительно как Мефистофель на оперной сцене: прощай, Спаситель и Евангелие, прощай, покаяние и просвещение; добро пожаловать, язычество и магия!

Кто-нибудь возразит: почему бы просто не ответить на вопросы про литургию, помянники, антидор и артос? Священник, однако, обязан смотреть несколько дальше. Требуется подробный, глубокий ответ с объяснением губительности невежества и обрядоверия, а краткие формальные сведения только утвердят людей в их грехе и принесут один вред.

По опыту добавлю: те, кто поражен недугом обрядоверия, очень часто страдают патологическим упрямством: они всё знают гораздо лучше вас, и объяснять им что-либо - понапрасну сотрясать воздух. Причины тому достаточно глубокие, и здесь мы их обсуждать не станем: просто посочувствуем этим людям, помолимся о них.

А ответ такой: читайте книжки. Читайте прежде всего Евангелие, а кроме того - "Впервые в храме", "Церковные Таинства", "Закон Божий", "Жития Святых" и множество других полезных книг и брошюр, которые сегодня продаются в любом церковном или книжном ларьке. Приходите на исповедь, кайтесь в обрядоверии, исправляйтесь, и да поможет вам милосердный Господь. Мой муж подвержен страсти винопития. Я хочу его отмолить, читаю каноны и акафисты, делаю поклоны. Но сомневаюсь, не пошлет ли мне Господь другую скорбь, обострение моей хронической болезни...

Вы не сможете получить ответа на свой вопрос, не познакомившись хоть немного с самыми основами христианского богословия. Если вы этого не сделаете, вы будете биться, как птица о стекло, изнемогая в страданиях своей болезни, пьянства мужа и многого другого...

Необходимо понять, какой смысл стоит за популярными, но обманчивыми словами "вымолить, отмолить". Нуждается ли Бог в напоминаниях о наших бедах, скорбях и нуждах, в наших поклонах, канонах и акафистах? Возможно ли человеку изменить Его волю? Способны ли мы управлять Его действиями? - Подумайте об этом и проясните своё сознание. Помогут вам в этом другие ответы на вопросы в этой секции.

А ваш муж избавится от пьянства при том условии, что он сам этого захочет. Тогда он сможет принять ту помощь, которую дает ему Бог.

Я крещена в Православии, но храм не посещаю, потому, что как-то страшно, я не знаю как себя вести в церкви, боюсь, что-то не так сделать. Познакомилась с молодым человеком на православном сайте знакомств, провстречались 3 месяца и я поняла, что полюбила его... Неожиданно он пропадает, как позже оказалось, он ушел в запой. Подскажите, пожалуйста, как я могу ему помочь. Он все осознает, все понимает, но говорит, что ему не хватает поддержки.

Если вам "как-то страшно" в православном храме, если вы "боитесь что-то не так сделать", то навряд ли вы способны помочь ближнему, оказать реальную поддержку больному алкоголику. Вам тоже станет "как-то страшно", и вы бросите его в самый нужный момент.

Вот, чтобы этого не произошло, учитесь Православию, входите, врастайте в христианскую жизнь и молитву, знакомьтесь с Евангелием, с Церковью, с Христом - и тогда сможете стать для него поддержкой.

Почему не помогают записки, подаваемые в храме для поминовения о здравии?

Молитва - а записки о здравии суть не что иное как форма общей молитвы - не таблетка аспирина. Следует об этом помнить. Молитва о ближнем - это наше усилие помочь ему, проявление и развитие нашей любви. Состояние больного и наша молитва о нем не связаны прямой причинно-следственной связью. Такие связи устанавливаются либо врачами, при помощи средств медицины, либо колдунами - при помощи сил, о которых они не любят распространяться.

Искренняя, усердная, чистосердечная молитва помогает всегда - однако состав и время этой помощи определяется не людьми, а Богом. Одному лишь Ему известно, какая именно помощь полезнее всего для каждого из нас на каждом повороте нашей земной жизни.

Насколько я понимаю, все наши добрые качества - и вера, и молитва, и любовь, - не наши свойства, а дары от Бога, которые Он дарит нам в ответ на нашу "декларацию намерения". Значит, остается только просить, вымаливать...

Так - и не совсем так...

Из ваших слов можно сделать вывод, что Бог чего-то "не дает", поэтому "остается только просить". А между тем остается не "просить", а принимать - чего многим не хватает.

Земледелец просит Бога о солнце, дожде и плодородной почве - и правильно делает. Но если он при этом не будет принимать Его дары - пахать, сеять, удобрять, поливать, убирать урожай - то что толку от этих даров?... Мне говорили, что надо в обязательном порядке вычитывать все утренние и вечерние молитвы. Но ведь Христос сказал, что кто долго молится, тот уподобляется язычникам... Утренние и вечерние молитвы я читаю невнимательно, плохо их чувствую и не понимаю, например, "Царю Небесный". Как мне собраться и молиться сознательно, от души?

Чтобы не уподобляться язычникам, мы должны сделать молитву не вычитыванием, а голосом любящего сердца. В личной молитве нет и не может быть внешнего, формального устава, но требуется самодисциплина. Поэтому, лучше назначить себе время для молитвы, а не перечень, назначенный для "вычитывания".

Молитвы надо выбрать те и столько, чтобы принести себе наибольшую духовную пользу. Они должны быть близки и понятны вашей душе, и именно эти молитвы надо читать в первую очередь, на них концентрировать внимание. Ведь никто не может диктовать вашему сердцу, какими словами обращаться ко Господу: можно только советовать, советы эти весьма разнообразны, а выбор за вами...

Но в то же время необходимо понемногу разбирать содержание молитв, которые вы "плохо чувствуете и не понимаете" - причем не столько из молитвослова, сколько из богослужений. К примеру, "Царю Небесный" - эта молитва входит во все православные богослужения, это стихира праздника Святой Троицы, и каждый верующий, разумеется, должен ее отлично понимать и чувствовать сердцем. Когда речь заходит о некоторых других молитвах из молитвослова, их направление и смысл могут быть не столь наглядны... И в любом случае вам на пользу пойдет совет опытного и грамотного священнослужителя.

Обязательно ли читать Псалтирь ночью, как мне сказала одна матушка, или можно днем?

На вашу личную молитву нет и не может быть посторонних указаний. Читайте в то время, какое приносит вам наибольшую духовную и практическую пользу. "Одну матушку" не слушайте никогда; совет вы можете получить от священника, который вас регулярно исповедует, знает вас и условия вашей жизни. Ночь желательно (обязательно) посвящать супружескому общению и здоровому сну. Сектанты упрекают православных в том, что мы молимся "по бумажке", т.е. читаем молитвы по книжке. Можно ли молиться своими словами?

«Можно ли молиться своими словами?» – спросил телезритель у митрополита Кирилла, будущего Патриарха. «Да, можно, – ответил Владыка, – и не только можно, но и нужно. Потому что молитва – это живое общение человека с Богом. И Богу мы должны поверять в молитве то, что у нас на душе. С Ним мы должны разделять опыт нашей жизни, просить Его совета, Его благословения, Его помощи. Многообразие нашего жизненного опыта невозможно вместить в текст тех молитв, которые мы знаем. Поэтому молиться своими словами нужно. Не просто можно, а нужно».

Молитвослов дает нам образец личной молитвы, открывает нам молитвенный подвиг святых подвижников, прошедших по земному пути впереди нас и давших нам примеры святости, богомыслия и богообщения. А следовать этим молитвенным примерам, совмещать молитвы святых и свои собственные, – уже дело каждого из нас в отдельности.

Почему православные пользуются молитвословами? Разве молитва - это не плод нашего творчества, разве она не должна идти из сердца?

Подумайте о людях самых творческих профессий: на чем строится их творчество? Представьте себе инженера-конструктора, которому запрещают пользоваться известными техническими решениями, или студента консерватории по классу композиции, которому не разрешают исполнять произведения великих музыкантов - и вы увидите всё безумие сектантских возражений против молитвословов. В Евангелии (Мф.6:13) молитва "Отче наш" заканчивается словами "яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь". В церкви мне сказали, что эти слова нельзя мирянам читать. Почему? Без них эта молитва кажется незаконченной, как топором обрубленной. Я всегда в смущении от этого.

Откуда берутся суеверия, предрассудки, ереси, секты?... Не отсюда ли, из легковерия, наивности, готовности принять на веру любой вздор, который впихнут вам в уши?...

Как может быть, чтобы слова Святого Евангелия, Священного Писания Нового Завета, нельзя было вам читать?? - Кто вправе вам это запретить? - Подумайте!

А всё дело-то в том, что при богослужении возглас "Яко Твое есть Царство..." дает священник, в ответ чтецу, дьякону или хору на чтение или пение "Отче наш". Ваша же личная молитва - на ваше личное усмотрение.

Скажите, можно ли мирянам молиться по часослову, и если да, то как?

Часослов – это богослужебная книга, и "молиться по Часослову" означает не что иное, как совершать богослужения суточного круга.

Да, мирянам можно – а иногда и нужно – самостоятельно, без священника, совершать богослужения (кроме, разумеется, Литургии), но для этого необходимо знать основы церковного Устава, пользоваться "Богослужебными указаниями" и иметь другие богослужебные тексты – Октоих, Триоди, Минеи, Ирмолог. Как проверить себя, правильно ли я молюсь? Как молиться, чтобы это было угодно Господу?

Прежде всего поймем: Бог не нуждается в молитве (поскольку Он ни в чём не нуждается). В молитве нуждаемся мы сами, чтобы стать ближе к Нему, прояснить и очистить душу, ответить любовью на Его любовь. Именно это и "угодно Богу". Поэтому "проверка правильности" нашей молитвы - это мы сами, наше состояние, наша жизнь.

Но тут нас ждет обычная ловушка самонадеянности: мы сплошь и рядом безнадежно заблуждаемся, пытаясь сами оценить свое состояние... Поэтому всегда надо помнить, что христианин живет в Церкви. В зеркале Церкви - её Таинств, её богослужений, её учения, её повседневных трудов и забот - особенно в Малой Церкви, в семье! - мы способны увидеть себя и понять, куда нас ведет наша молитва, и какая именно молитва требуется в данный момент.

Как правильно вычитывать правило, если у нецерковных мужа и родных шепот и продолжительность молитвы вызывают негодование и осуждение, а жилищные условия не позволяют молиться в уединении?

Как правильно?... Если мы правильно отнесемся к самому этому слову «правильно», если сопряжем его с родственными ему правдой и праведностью, если мы увидим источник, смысл и цель наших правил, польза будет огромная. Но для этого надо смотреть внимательнее и думать усерднее, чтобы не останавливаться на формальных инструкциях и чьих-то произвольных указаниях. Давайте попробуем.

Итак первое. Правильно вычитывать невозможно: одно напрочь противоречит другому. Профессор А.И. Осипов заметил как-то, что его бросает в дрожь от одного этого слова. И недаром. Откройте Святое Евангелие и проверьте себя: подходит ли это понятие к тому, что говорил о молитве Спаситель?... Вычитывает лучше всего магнитофон: если так, то он, по-видимому, и пойдет в Небесное Царство вместо нас. Чтобы этого не произошло, давайте будем не вычитывать, а молиться.

Теперь второе: как же правильно молиться? – С тем же успехом можно спросить: а как правильно жить? Понятно, что жить и молиться надо так, чтобы стать ближе к Спасителю, чтобы больше любить Его и наших ближних. Но пути и судьбы людей уникальны, неповторимы. И в отличие от общественного богослужения, для личной молитвы нет и не может быть единого для всех строя и чина. Вот что, например, пишет об этом свт. Феофан Затворник: «Правило должно быть в вашей свободной воле. Не будьте рабом его… Имейте свободу в отношении к нему. Будьте госпожою его, а не рабынею». А совет о выборе личного молитвенного правила каждому из нас, применительно к нашим способностям и обстоятельствам, даст священник на исповеди.

И третье: нужен шаг навстречу вашим близким, особенно мужу. Они должны почувствовать вашу заботу, вашу печаль об их «негодовании и осуждении», вашу волю к добру и миру. Молиться можно по-разному: долго или кратко, шепотом, вслух или про себя, вместе со всеми или отдельно, но пусть ваша молитва – как и вся ваша семейная жизнь, и само ваше присутствие – будет для всех источником радости и любви, дверью, через которую к ним приходит Христос. Мне непонятно, что плохого, если человек ищет внутри себя теплоту во время молитвы. Разве могут быть опасны добрые чувства и ощущения?

Вопрос очень серьезный. Подробный ответ на него - это вся христианская аскетика в контексте Нравственного богословия.

Краткое пояснение можно начать с основания христианской нравственности, изложенного Спасителем в Мф.23: "Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится". Всякое ощущение, "возвышающее себя", в самом деле опасно, поскольку служит почвой для эгоизма и гордости. Стимулировать такие ощущения и переживания безусловно нельзя, и когда молитва становится "трамплином" для них, то дело совсем плохо.

Напротив, всякое ощущение, "унижающее себя", может быть плодотворным (подчеркиваю: может быть, но далеко не всегда бывает): оно способно стать импульсом к покаянию, исправлению жизни, духовному совершенству.

Я всегда стремлюсь к Причащению Св. Даров и к тому благодатному чувству, которое посещает меня после Причастия. Но стала замечать, что чем сильнее чувство, тем неожиданней дальнейшие испытания.

Явление это, судя по всему, не просто распространенное, а массовое. Многие говорят в таких случаях, что "бес ищет способа отомстить". Не будем с этим спорить, а попробуем посмотреть на дело повнимательнее и поглубже.

Благодатного чувства никто не отрицает, но серьезные авторы строжайшим образом предупреждают от попыток вызвать его, найти, даже стремиться к нему. Мы ищем не чувства; мы ищем лично Христа. Ничто не должно Его закрывать и заменять, в т.ч. и доброе чувство.

Подробно об этом читайте в "Письмах из преисподней", письмо №4.

Основа христианского самосознания: всё доброе относить за счет внешней среды (Бога, ближних), а всё недоброе - за свой счет. Тем самым мы достигаем смирения, скромности, покаяния... Евхаристия в глубоком смысле - самое доброе, что есть в этой земной жизни. Поэтому наш взгляд на Евхаристию должен быть на 100% христоцентричным. Принимая Его Тело и Кровь, я должен полностью забыть себя, свои эмоции, свое "я". - Строго говоря, это невозможно, но по крайней мере на уровне волеизъявления я отказываюсь от исследования своих чувств и ощущений в связи с Евхаристией, перекрывая их благодарностью Богу (евхаристо = благодарю).

Во время молитвы на службе в храме у меня возникла резкая боль под левой лопаткой на уровне сердца (как будто нож в спину), которая всё время усиливалась, и под конец стала совершенно невыносимой, так что моя дочь, которая была со мной, почти на руках меня вынесла из храма. Прошла боль только через несколько дней. Что со мной происходит??

Что с вами происходит (если действительно что-то происходит в сфере физического здоровья) - ответит вам врач, для чего вам необходимо без промедления пройти соответствующее обследование. А священник предупреждает вас, что вы проявляете склонность к ложной мистике, и это еще опаснее, чем телесные болезни.

Опасность эта двоякая. Во-первых, вы сами для себя создаете псевдо-духовную реальность, фальшивый мир, построенный на ваших субъективных ощущениях, и тем самым уклоняетесь от реальности объективной, от Христа и Его Церкви. А во-вторых, такая склонность делает вас легкой и желанной добычей всевозможных лжестарцев, проходимцев, "целителей", "прозорливцев" и т.п. - с тем же самым результатом.

У меня, когда я начинаю молиться, сразу возникают блудные мысли. Надо ли мне продолжать молиться, если я в состоянии полового возбуждения?

1) Продолжать молиться надо.

2) О своем половом возбуждении рассказывать не надо.

3) Надо прочитать заметку "Вредоносные помыслы". Я недавно похоронила отца, он был очень добрым и очень порядочным человеком. Он не был крещен, и священник не отпевал его. Мой отец всю жизнь проработал врачом и люди вспоминают его только добром. Имею ли я право заказывать по нем службу в церкви?

Вам представляется, что вы задаете вопрос о вашем умершем отце - а между тем вопрос этот о вас, о вашем понимании (точнее, полном непонимании) Церкви, молитвы и богослужения. Отец ваш скончался, отошел из этой жизни в жизнь иную, о которой нам мало что известно. А вы продолжаете ваш земной путь и обязаны (пока и поскольку вы носите имя христианки) знать, что:

во-первых, неуклонная и непрестанная молитва о вашем собственном отце требуется от вас вне зависимости от его вероисповедания;

во-вторых, "заказывание служб" при вашем собственном пренебрежении к молитве равносильно богохульству;

и в-третьих, если Церковью не совершается общественная заупокойная молитва о неправославных людях, то из этого никак не следует, что Церковь отрицает их высокие достоинства.

Нужно ли молиться за Ленина и Сталина? Ведь Господь заповедал нам молиться за врагов...

Если речь идет про общецерковную молитву, то, учитывая факты истории, думаю, все согласятся: она неуместна. Что же касается вашей личной молитвы, то вопрос гораздо сложнее и глубже.

Нередко верующие задают вопрос: можно ли молиться за грешников, за преступников, злодеев? И называют имена – Ленина, Сталина, Гитлера, иной раз даже Иуды Искариота. Дескать, если хоть кто-то о них будет молиться, им станет легче в загробном мире, и мы тем самым сделаем доброе дело… В таких рассуждениях просматривается серьезное непонимание смысла молитвы и взаимоотношений Бога и человека.

Начнем с грешников. Конечно, перечисленные имена вызывают у нас негодование и омерзение. Но вспомните, кого св. Апостол Павел называет первым из грешников: самого себя (1Тим.1:15). И каждый из нас повторяет эти слова стоя перед Св. Причастием… Нет человека, который бы жил на земле и не согрешил; при этом гордость, самомнение, чувства собственной праведности и превозношения над прочими грешниками объективно относятся к самым губительным человеческим порокам.

Итак, если бы существовал запрет на «молитву за грешников», нам следовало перестать молиться о ком-либо, прежде всего о себе самих. Впрочем, глубокой ошибкой было бы думать, что Господь Бог нуждается в нашем «напоминании» о ком бы то ни было: приняв смерть на Кресте за каждого из нас, Он Сам заботится о нас более, чем мы можем себе это представить. Молитва друг о друге нужна не Богу, а нам самим. В отличие от магических формул и заклинаний, посредством которых колдуны, явные и тайные, манипулируют бесовскими силами, наша молитва – это усилие любви, направленное на ближних, где бы они ни были, в видимом или в невидимом мире, установление и поддержание связи с ними.

Молясь о человеке, мы ищем контакта с его душой, какой-то близости, какого-то единения… Пусть это и завзятый грешник – но наш родственник, знакомый или знакомый знакомого – всё равно мы находим некий повод для контакта, некую почву для общения. В этом смысл евангельского призыва молиться за наших обидчиков и гонителей (Мф.5:44, Лк.6:28).

Но спросим себя об исторических персонажах, подобных перечисленным выше: что общего у нас с ними? есть ли такой повод, такая почва?... Кто знает? – Может быть, у кого-то из нас, в силу каких-то личных свойств или семейных историй, будет реальная внутренняя причина для подобной молитвы. Но необходимо понять: без такой причины, без глубоко пережитого внутреннего мотива, «молитва об исторических злодеях» становится в лучшем случае бессмыслицей, а в худшем – смертельно опасным занятием. Если исповеданный грех прощен, то зачем плакать о своих грехах? Что христианину полагается непрестанно плакать о грехах, сказано во многих православных книгах. Но какой этом смысл, если Бог простил грехи? А если не простил, то Его надо разжалобить, что ли?

Да, Вы правы, если таинство покаяния совершилось, то грех прощен. Также верно, что попытки "разжалобить" Бога - это магия, а не христианство. И тем не менее, плач о своих грехах очень уместен!

Конечно, речь идет о грехах прошлых, раскаянных и исповеданных (нынешние грехи надо прежде всего исправлять). И, конечно, "плакать" надо не навзрыд, не с причитаниями: "плач о своих грехах" - это печаль, грусть, трезвый взгляд на прошлое. А смысл в этом простой и ясный:

* в отношении Бога: видеть и помнить Его милосердие, Его любовь ко мне, Его Крестную жертву ради моих грехов;

* в отношении окружающих: приобрести добрый, терпеливый, сочувственный стиль общения с людьми;

* в отношении самого себя: быть настороже против новых грехов. Мне бывает очень досадно, когда люди "заходят в храм, чтобы поставить свечку". Много ли от этого проку? Становятся ли они от этого лучше, ближе ко Христу? - Очень сомневаюсь...

Ваше сомнение вполне обосновано, но превращать его в повод для изгнания "захожан" из храма не следует. Надо уметь объяснить им, каков смысл в горящей свече: почему мы зажигаем ее? Вот что отвечает на этот вопрос свт. Николай Велимирович (+1956), современный святой Сербской церкви:

Во-первых, наша вера – свет. "Аз есмь свет миру", — говорит Спаситель. Свеча и лампада напоминают нам о том свете, которым Христос просвещает нашу душу.

Во-вторых, это свидетельство о яркости души того, перед чьей святою иконою горит свеча. Святых мы называем сынами света.

В-третьих, это обличение наших темных дел, злых помыслов и желаний, и наставление на путь евангельского света. "Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех", - говорит Спаситель.

В-четвертых, это наша скромная жертва Богу, Который отдал Себя в жертву за нас, наш минимальный знак любви и благодарности Тому, Кого мы молим о жизни, здравии, спасении, обо всем том, на что способна Его бескрайняя небесная любовь.

В-пятых, это защита от тех сил зла, которые по временам нападают на нас во время молитвы и уводят наши мысли прочь от Творца: зло любит тьму и боится света.

В-шестых, это призыв к самоотверженности. Как, подчиняясь нашей воле, сгорает масло и воск, так и наша душа должна гореть любовью к Спасителю, подчиняясь Ему на всех поворотах судьбы.

В-седьмых, это урок для нас: как свеча и лампада не зажигаются сами по себе, так и сердце, лампада нашей души, не загорится без святого огня Божией благодати… Наши добродетели и достижения — это горючее, но зажечь его способен только небесный огонь. Недавно я зашёл в один из городских храмов; оказалось, что это женский монастырь. Там шла вечерня, и я не смог не остаться — хор был необычайно красив, и в целом в монастыре царила особая духовная атмосфера, будто бы это был какой-то иной мир. После этого я вышел с необычайной лёгкостью на душе. Однако не грех ли без благословения игумении посещать женский монастырь, пусть и только на службу? Теперь как-то неспокойно...

Ваши добрые впечатления от монастырской службы очень благотворны, а Ваши опасения, к счастью, необоснованны.

Если двери храма открыты, то они открыты для всех. Монастырские храмы, особенно в городах, выполняют функцию приходских - в том смысле, что на богослужения, на исповедь и к причащению Св. Тайн туда приходят все желающие. В тех сравнительно редких случаях, когда богослужение предназначено только для живущих в монастыре, входа туда для окружающих просто нет. Скажите пожалуйста, можно ли поминать неправославных на молебне и панихиде? Знаю, что на Проскомидии это недопустимо по канонам; но ведь на ектеньи диакон возглашает: "Еще молимся о богохранимой стране нашей, властех, воинстве и народе ея" - то есть, обо всех, православных и неправославных...

Вопрос очень разумный, и надо выработать на него столь же разумный ответ. Он состоит в том, что выбор, кого поминать на панихидах и молебнах (в отличие от поминовения на Проскомидии, именуемого в канонах "приношением" или "жертвой") - это обычай, из тех, которые зависят от места и меняются со временем. Произвольно нарушать такие обычаи не следует, но и видеть в них некий догмат, или хуже того, "магическую силу", тем более нельзя.

В качестве примера возьмите молитвы о самоубийцах: в некоторых епархиях они совершаются раз в году, а в других местах так не делают. Послушайте на эту тему аудио-ответ Святейшего Патриарха Кирилла.

Мой дедушка был ветераном Отечественной Войны, но умер своей смертью много после нее. Правильно ли будет писать в записке "об упокоении воина" и имя? Зачем вообще нужны эти приписки: "воина", "пропавшего без вести", "пьющего" и др.?

Можно было бы подумать, что этот вопрос - очередная дань бесплодному формализму: что писать, где писать, как правильно писать... Однако же на самом деле здесь есть очень важное содержание. Чтобы понять его, подумайте о том, что делает священник.

Вот я стою перед жертвенником, совершая проскомидию. Или перед тетраподом, служу панихиду, или молебен перед аналоем. Во всех случаях передо мной кипа записок, иногда весьма толстая, с именами людей, о которых я буду молиться. Что же у меня будет за молитва, если я не имею (как правило) никакого понятия об этих людях?...

Поэтому внешний вид записок весьма важен: это ваше участие в нашей общей молитве. Одни записки исписаны с обеих сторон мелкой неразборчивой скорописью (экономили бумагу?) или наляпаны, будто козёл копытом; другие тщательно выписаны ровным каллиграфическим или чертежным шрифтом: какие из них помогут моей молитве, а какие помешают?... Подумайте.

Пришлось мне как-то служить в отдаленном женском монастыре, и я обратил внимание сослужащего священника на исключительно аккуратный, красивый вид поминальных записок. "Что же удивительного, - отозвался тот, - если матушка игумения собственноручно выписывает имена всех жертвователей и их родственников..."

Сюда же относятся и добавления к именам: одни тоже помогают молитве, а другие тоже мешают. Само собой понятно: что это ребенок, что женщина беременна, что человек воевал или сейчас несет воинскую службу, или был убит, пропал без вести, болен и т.п. - дает мне крупицы сведений о тех, кого я не знаю, но о ком возношу молитву Всевышнему.

И наоборот: приписки, несущие нравственную оценку - "пьющий", "заблуждший", "гулящий", "блаженный" и т.п. - абсолютно недопустимы: они вызывают недоумение и огорчение, прерывают молитву.

Недавно в проповеди одного священника прозвучало, что молебен заказывать нет смысла, тем более если сам не присутствуешь во время молебна. Так ли это? Ведь и многие монастыри принимают записки на молебны чтимым иконам или святым на месяц, полгода и т.д.

Вопрос это тонкий, связанный с проникновением языческого, идолопоклоннического мировоззрения в церковную среду.

Заметим для начала: разве может быть "молебен иконе"? Икона - это доска и краски; служить ей "молебен" - прямое язычество. Молебен служится Господу Богу, а также кому-либо из Его святых. А мы уже и не замечаем разницы...

Подумаем: что значит "заказывать молебен"? Мы что, покупаем что-нибудь? Или даем кому-то "доверенность на молитву", как в зарубежных карикатурах? И много ли смысла в такой "молитве", когда совершенно незнакомые люди заняты только тем, что пробегают глазами сотни листков с незнакомыми именами?

А происходит это потому, что молебен по своему существу - не общее богослужение, а треба - то есть частная служба, совершаемая по личной просьбе (требованию) кого-то из прихожан. Это с абсолютной ясностью видно из текста Требника, где приведены чины различных молебнов. Но на сегодняшний день в силу многих причин эта треба превратилась в совсем другую службу, которую мы называем "общим молебном". Хорошо это или плохо - другой вопрос, но факт налицо.

Мы не можем (или не хотим) отказывать верующим в совершении таких служб; но вполне обоснованно желание священников ограничить их, снизить их "популярность", показать верующим преимущество уставных служб, прежде всего Божественной Литургии, над сомнительными общими молебнами. Помогите, пожалуйста, понять: зачем надо молиться святым? Не вижу в этом смысла. Ведь они неизмеримо слабее, чем Сам Бог, и ничего не могут сделать без Него.

На первый взгляд идея может показаться разумной... Но лишь на первый взгляд. Обратите внимание: я, простой иеромонах, еще гораздо слабее - и тем не менее Вы обращаетесь ко мне за помощью!

У вас, наверное, есть записная книжка, и в ней разные адреса и телефоны. Представьте себе, что кто-то просматривает ее и говорит вам в недоумении:

– Послушай, зачем тебе знать столько разных людей? Оставь вот только этого и этого (тут он указывает на фамилии высокопоставленного начальника и крупного предпринимателя), ты их можешь попросить обо всём, что тебе нужно, а всех остальных вычеркни и забудь. Не вижу смысла держать их в записной книжке!

Довольно странное отношение к людям, подумаете вы… И уж во всяком случае не христианское! А между тем мы демонстрируем такое же потребительское отношение к Богу и Его святым, когда видим в молитве некий магический ключ к исполнению желаний.

Это, конечно же, не молитва, а колдовство, заклинание, оккультный обряд. Ну а молитва – это живое общение вашей души с живыми людьми (перешедшими из этой земной жизни в жизнь вечную) и в первую очередь – с Богочеловеком Иисусом Христом.

Да, в процессе такого общения мы можем о чем-то просить и получать что-то нужное нам в повседневности, – но не в этом цель молитвы! Цель ее в том, чтобы стать ближе ко Христу и к тем людям, которые приблизились к Нему в своей земной жизни – то есть к святым. А для этого необходимо знакомиться с ними.

Бывает, мы читаем Св. Писание, книги по истории Церкви, жития Новомучеников Русской Церкви ХХ века, труды христианских авторов – и нас привлекает личность кого-то из святых, в нас возникает любовь и желание молитвы. Но бывает и наоборот: мы слышим или читаем молитвы святым (например, акафисты, каноны), они нам нравятся, постепенно входят в нашу душу – и вслед за тем мы стремимся получше узнать тех святых, кому мы привыкли молиться.

Оба пути вполне допустимы; что недопустимо для христианина – это с одной стороны механическое "вычитывание" молитв, а с другой – потребительский образ мысли: "Что я с этого буду иметь?..."

Как найти правильное соотношение между молитвами к Богу, к Богородице и к святым? Я заметила, что к Богу обращаюсь реже, чем к Богородице: это нормально?

Подобные сопоставления - Бога с одной стороны, и людей с другой - приносят колоссальный вред не только тем, кто их пытается делать, но и всей Церкви в целом, подпитывая клевету сектантов и хулителей.

Чтобы осознать всю нелепицу, подумайте над таким вопросом: "Я к Богу обращаюсь реже (или менее усердно, или менее красноречиво), чем к отцу, матери, мужу, жене или детям. - Это нормально?"

Христианская (и не только христианская) вера исходит из того, что телесная смерть не прекращает бытия личности, и тем самым сохраняется возможность общения с теми, кто окончил земную жизнь, точно так же, как с живущими рядом с нами близкими и родными. - Но кому бы пришло в голову смешивать или сопоставлять их с Богом??

И в Церкви, как и в "малой церкви" (в семье), общение между людьми, помощь и участие сближает, соединяет нас друг с другом - а следовательно, приближает нас к Богу. Именно реальность Церкви, земное начало которой мы видим в Пресвятой Богородице, дает нам все основания молиться святым, никогда и ни при каких обстоятельствах не путая их с Творцом, Спасителем и Судией...

Возможно мой вопрос окажется совсем малограмотным. И все-таки, почему в храмах не читают акафист Ангелу Хранителю, и Ангелам Хранителям не посвящают храмы? Понятно, что у каждого свой Ангел Хранитель, но ведь они тоже молятся Богу о нас, как и святые.

Не беспокойтесь о «малограмотности» вопросов по содержанию: для того их и задают, чтобы узнать что-то новое! (Некоторые, впрочем, переходя в Интернет, забывают про русскую грамотность: за них в самом деле стыдно).

Вы спрашиваете про акафисты и храмы: Вам они представляются сходными темами, а на самом деле это два совершенно различных предмета. По каждому дадим краткий, но исчерпывающий ответ.

1) Акафисты – это неуставные молитвословия. Церковный Устав знает ровно один Акафист Пресвятой Богородице, который читают на утрене в 5-ю субботу Великого Поста: она так и называется, Суббота Акафиста. Этому Акафисту почти полторы тысячи лет, и верующие хорошо знают, насколько он превосходит все остальные акафисты, гораздо более поздние, как глубиною содержания, так и совершенством формы (последнее, впрочем, не очень заметно в славянском переводе). Необходимо показать верующим важность и значение уставных богослужений в отличие от всевозможных акафистов.

2) Посвящение храма (или отдельного престола в храме) всегда сопрягается с каким-либо событием церковного календаря, то есть с престольным праздником. В календаре отмечен ряд событий, связанных с почитанием Бесплотных Сил – ангелов, архангелов, – но праздника в честь ангела-хранителя нет. Причины тому достаточно глубокие, богословские и исторические; но достаточно учесть, как Вы сами заметили, что каждому человеку присущ свой особый ангел-хранитель. Объясните пожалуйста, зачем нужно креститься во время службы, почему это надо делать так часто, после определенных молитвенных слов священника и хора?

Как мы уже многократно видели на этой странице вопросов и ответов, и как хорошо известно математикам, многие с виду сложные задачи находят прозрачное решение, если их обобщить, переформулировать в более общих терминах. Итак, почему во время служб в храме надо кланяться? петь? смотреть на иконы? читать молитвы? почему священнослужителям надо облачаться в особые одежды? кадить? произносить ектении? совершать священнодействие Св. Евхаристии? Зачем вообще строить храмы и ходить туда? Зачем нужны богослужения и обряды?...

Ответ проясняется сам собой. Мы живем на этой земле, в материальном мире, и мы устраиваем свою материальную жизнь (в т.ч. и храмы, и обряды, и иконы, и крестное знамение, и многое другое) так, чтобы наилучшим образом содействовать своему сближению с Богом, фокусировке на молитве, на евангельской реальности, на Личности Спасителя и на Его святых - то есть нашему восхождению от земли к Небу.

Я прочитала, что отец Валентин Амфитеатров рекомендовал своим духовным детям «хорошо все перекрестить, что начинаешь есть, но при народе это делать не надо — мысленно можно перекрестить». Значит при людях не надо крестить пищу?

Как видно, и до революции (о. Валентин скончался в 1908 г.) ненависть ко Христу достигала такой силы, что приходилось свою веру прятать от людей... Неудивительно поэтому всё то, что произошло в нашей стране после 1917 г. под властью коммунистов!

Сегодня, в нормальных условиях жизни, в условиях восстановления христианства, от нас требуется обратное: открытое исповедание веры как средство христианской миссии. Читайте, что писал на эту тему еще до революции свт. Василий Кинешемский. Какой смысл освящать дома, квартиры и другие места? Ведь Бог - это дух, Он везде...

Бог - действительно Дух, но человек - не дух. Человек состоит из души и тела, живет и движется к спасению одновременно в духовном и материальном мире. Поэтому и необходимо соединять физические, материальные действия с духовными.

Верно, что духовная, невидимая сторона нашей молитвенной жизни и богослужения важнее, чем внешняя, видимая. Но обе они направлены к одной и той же цели, причем внешняя устроена так, чтобы направлять, поддерживать внутреннюю. К сожалению, люди этим часто пренебрегают и даже иной раз идут на обман, вольно и невольно уклоняясь от полноценного богопочитания. Вот, например, что пишет нам учительница из Белоруссии:

"...Наш директор четыре года боялась освятить школу. И если бы не эпидемия менингита, которая осенью была в Минске, так бы ее и не освятили. А тут, видя, что ни одноразовая посуда, ни очищенная вода в каждом классе, ни швейцарские дозаторы с жидким мылом и бумажными полотенцами, ни постоянная дезинфекция хлоркой не помогают, она вызвала меня и сказала: "Давай освятим школу, я уже не знаю, что делать. Дети продолжают болеть". Школу освятили, дети перестали болеть, и на педсовете зимой громко заявили, что на 65% снизилась заболеваемость детей благодаря одноразовой посуде и туалетной бумаге". Как зависит сила святой воды от дня праздника - 19, 20 и 21 января? Когда лучше её набирать и купаться с духовной точки зрения?

Никакой "силы святой воды" нет и быть не может. Есть сила – разумеется, нематериальная, не подверженная никакому эксперименту – сила Божией благодати, то есть Его дара, который получают от Него верующие, прежде всего сознательно участвуя в Таинствах Церкви и богослужениях, но также и в обычаях, с ними связанных, в том числе в принятии св. воды, в крещенских купаниях.

И с духовной точки зрения не просто "лучше", но строго необходимо усвоить эти простые факты и строить свое поведение в соответствии с ними!

В этой связи, однако, есть на что обратить внимание. Пришлось мне как-то в изрядный мороз раздавать крещенскую воду возле храма. Руки и ноги заледенели, очевидно, не у одного меня – и стоявшие в очереди обильно извергали друг на друга свои отрицательные эмоции.

– Уважаемая, – спрашиваю, – зачем вы сюда пришли?
– Как зачем? За водичкой!!
– Набрали бы из-под крана.
– Здесь же святая вода!...
– При Вашем отношении к окружающим – разницы никакой.

Несколько человек, услышав эту микро-проповедь о действенности (проще говоря, о "силе") святыни, получили воду в благоговейном молчании. Вслед за ними подошли новые желающие, и процесс возобновился…

На Крещение я без лишних мыслей освятила воду из-под крана. Для моей мамы Крещенская вода - не святыня, она показывает мне статьи о вредности воды из-под крана и настаивает, чтоб я не пила эту воду, а вылила ее. Но разве Крещенская вода может быть вредной?

Мысли-то были совсем не лишние. Если бы вы их от себя не гнали, то поняли бы, что воду освящает служащий священник, которому на то дана благодать в Таинстве хиротонии и санкция правящего Архиерея, в соответствующем уставном богослужебном чине, - а не вы, и не из-под крана, и не без мыслей. Вопрос тем самым закрыт, как водопроводный кран.

Фантазии об "освящении воды из-под крана" или даже об "освящении всех вод" возникли, скорее всего, не от хорошей жизни в большевицкие годы, когда с общенародного водосвятия священник мог отправиться прямо в тюрьму. – Впрочем, никаких формальных правил быть не может: мы освящаем воду в реках и источниках, и она тотчас же уходит вниз по течению, но никто не скажет, в какой именно момент вода из проруби "утрачивает святость"!

При каких болезнях нельзя купаться в проруби на Крещение? Есть ли случаи исцеления после крещенского купания от физических болезней, а также от сглаза и проклятий?

Вопрос о допустимости резкого охлаждения при болезни строго медицинский; и если кто-то пренебрежет указаниями квалифицированного врача, ему останется пенять только на себя…

Об исцелении от физических болезнях с определенностью не скажешь: ведь ход болезни подвержен многим факторам, эксперименты, как отмечено, невозможны, и "после" – далеко не всегда значит "вследствие".

А вот насчет сглаза и проклятий – тут не ошибемся. Кто, собравшись в крещенскую купель, воспримет силу благодати, как сказано выше, и последует за Христом, тот освободится от заразы суеверий и предрассудков и тем самым получит защиту от любого колдовства и оккультизма, от порчи, сглаза, проклятий и прочих мерзостей.

Почему при зимнем плавании никогда не мочат голову, а в Крещение надо окунаться полностью?

Вода имеет температуру +4 градуса, существенно теплее окружающего морозного воздуха, и если плавать, намочив голову, она подвергается интенсивному и опасному охлаждению.

В крещенской же проруби люди окунаются с головой в память о Таинстве Крещения (которое в нормальных условиях совершается полным троекратным погружением), – и тотчас же выходят из воды в тепло (в натопленное помещение или нагретый автомобиль).

Почему воду освящают дважды – 18 января днём и 19 января в ночь?

Наш церковный Устав, который определяет порядок богослужений, принял современный вид сравнительно недавно, во второй половине XVII века. К этому времени уже было принято в большинстве мест совершать один и тот же чин Великого освящения воды дважды: накануне праздника и в сам праздник. Причин тому несколько; самая очевидная – чтобы больше верующих могло участвовать в этом замечательном богослужебном чине.

Какие есть правила благоговейного отношения к святой воде? Можно ли пить ее после еды? Можно ли кропить святой водой в тех местах, где ходят люди?

Благоговейное отношение требуется к Богу, к Его святой Церкви и к истине - чтобы избегать самоуправства, отсебятины и суеверий. Читайте, что сказано в Минее под 6 января, когда совершается Великое освящение воды:

"Известно же буди всем о святой воде: яко нецыи суть, отлучающе себя от святые воды вкушения ради (не пьют её после еды), не добре творят: ибо благодати ради Божия дана бысть [сия вода] на освящение миру и всей твари. - Темже, во всяких местах, и скаредных, и всюду кропится, яже и под ногами нашими суть: и где сих разум?..."

Вы приводите цитату из богослужебной Минеи современного обряда; а между тем до церковных реформ XVII века практика была иная, и отношение к св. воде, освященной в канун Богоявления в сам праздник, было различным. Наша Церковь признает оба обряда - современный и дореформенный, поэтому неправильно называть дореформенные обычаи "отсебятиной и суевериями"!

Да, Вы совершенно правы в отношении дореформенного обряда, принятого Церковью как равноценный. И слова об "отсебятине и суевериях" относятся, конечно, не к обряду или обычаю, а к тем, кто не имея понятия об истории Церкви, выдумывает себе некие "особые правила", отделяясь тем самым, сознательно или подсознательно, от церковного единства, от общения с Христом.

Друзья меня попросили принести им святой воды, чтобы омывать личико некрещеного ребенка (ему 2 года, крестить собираются через год)? Можно ли это делать?

Формально говоря, можно. Но помните, что младенец входит в Церковь как составная часть своей семьи, по вере родителей. А что же родители, что же их вера?

Вот вы и спросите: "Если вы верите в Бога, в его Святую Церковь, то почему не крестите ребенка? А если не верите, то зачем вам святая вода??" И прочтите им знаменитый стих 3Царств 18:21 -

"И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова". Все чаще слышу о том, что пожилые люди просят священника, чтобы собороваться. Я в церковь не хожу и в молодости не ходила. Объясните, пожалуйста, что это за соборование, для чего?

Очень радует, что вы слышите об этом всё чаще: значит, люди всё глубже воспринимают христианскую веру, всё серьезнее относятся к следованию христианскому образу жизни. Но жаль, что вы, как вы пишете, в церковь не ходите и не ходили: это, кроме всего прочего, помешает вам понять ответ на ваш собственный вопрос…

Человек – это единство души и тела, единство материальной и нематериальной природы. Наше спасение – ради которого Бог становится Человеком, приходит в этот мир, живет среди нас, принимает смерть и воскресает – включает в себя обе стороны нашего бытия, исправляет их, восстанавливает норму.

Таинство Соборования изначально направлено на телесную сторону нашей жизни, на получение Божией помощи в болезни. «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне, – читаем мы в Послании Апостола Иакова, – И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он совершил грехи, простятся ему». Буквально по словам Апостола, Церковь с древнейших времен совершает это Таинство, иначе называемое Елеосвящением или Елеопомазанием (не путайте с помазанием елеем в храме на всенощной).

Однако здесь проявляется связь телесной и духовной жизни: в той или иной мере, прямо или косвенно, любая болезнь связана с грехом, с искажением человеческой природы. Поэтому Апостол и пишет о прощении грехов; поэтому Соборование всегда предваряется Таинством Исповеди.

Сколько раз можно соборовать больных и здоровых?

Больных соборуют однократно в течение болезни, т.е. если человек выздоровел, а после снова заболел, то его снова можно соборовать. Что же касается так называемого "общего соборования", совершаемого над практически здоровыми людьми, то это особая, сравнительно недавняя практика, и обычаи могут быть различными. Общее соборование совершается в храмах в дни Великого поста; каждый верующий участвует в этом Таинстве, как правило, лишь раз в году, хотя совершать его нередко приходится несколько раз, чтобы все желающие могли принять в нем участие. Есть ли место музыкальным инструментам в православном богослужении?

Как мы видим, в православном богослужении, при всем колоссальном богатстве музыкальной культуры, музыка только вокальная; в римо-католической церкви, а вслед за нею в ряде реформированных конфессий, вошла в обычай инструментальная музыка во главе с органом. Чем объясняется такое различие в эстетике? – Видимо, особым акцентом на достоинстве человека, присущим православному образу мысли.

Но не надо видеть здесь догмата. Еще в прошлом столетии среди тех, что приходит в Православие из Римо-католической и Англиканской церкви, стал постепенно распространяться православный Западный богослужебный обряд на основе древней литургики и эстетики народов Запада. Нет причин, почему бы в храмах Западного обряда, по мере их развития, не появиться органам…

Не знаем, как наладить у себя церковное пение. У нас постоянные конфликты с регентом. Храм небольшой, постоянного священника нет, она понимает, что незаменима, с певчими ведёт себя деспотично, Приходскому совету демонстративно не подчиняется...

Что главное в приходском церковном пении? - никто точно не знает. Молитвенность? Благозвучие? Уставная точность? А я бы ответил так: Главное - верующие и молящиеся люди. Иными словами, необходимо уяснить себе, что именно требуется для данного прихода, для данного конкретного состава молящихся - как церковное пение поможет их церковной молитве - и донести эти требования до регента и хора. Именно так можно трактовать слова Апостола: "Все благообразно и по чину да бывает".

В вашем письме бросается в глаза фраза "она понимает что незаменима". Такое случается в частной компании или в учреждении (и то недопустимо, как вам скажет любой руководитель), но на приходе таким отношениям абсолютно не место. Незаменим Христос - и более никто. Надо сделать выводы. На приходе наверняка есть люди с нормальным слухом и голосом, с нормальной верой в Бога и любовью к ближнему, и будет гораздо лучше без такого "незаменимого" регента. Почему женщины должны входить в храм с покрытой головой, а мужчины без головного убора? Много раз слышала совершенно различные версии.

В 11-й главе Первого Послания к Коринфянам св. Апостол Павел прямо требует от мужчин молиться с непокрытой головою, а от женщин – с покрытой. Поэтому ответить проще и вернее всего следует так: «Из уважения к Св. Писанию Нового Завета».

Неопределенности начинаются в трактовке этих слов Апостола, на которые, в самом деле, разные глубоко почитаемые церковные авторы дают совершенно различные комментарии – в чем, вообще говоря, нет ничего удивительного или особенного. Больше того, само «покрытие головы» для женщин в апостольские времена было совершенно иным, чем сегодня, напоминая мусульманскую чадру. – В то же время монахи и духовенство благополучно входят в храм и совершают богослужения в клобуках, камилавках и митрах.

Не следует поэтому беспокоится о глубинных или таинственных смыслах указанного обычая; достаточно принять его именно как обычай – и по возможности следовать ему.

Подскажите, почему женщина в храме обязательно должна покрывать голову платком? Где в Библии сказано о фасонах головных уборов? То же самое хочу узнать о брюках, ведь они женского покроя.

Нечто похожее произошло в райском саду (Быт.3:1-3): «...Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним». Змей начинает с обмана: "ни от какого дерева" - и Ева откликается обманом: "не прикасайтесь"...

Женщины покрывают голову в храме (тем или иным головным убором) на основании древнейшей и непрерывной традиции (разумеется, еще до-христианской, укорененной в супружеской близости) - и из уважения к прямым словам Св. Писания Нового Завета, 1Кор.11:3-15.

Что же до платков, а также юбок, брюк и других фасонов одежды, то их в равной мере ни Св. Писание, ни церковное Предание, не касается. (В евангельские времена, как и гораздо позже, брюк не носили ни мужчины, ни женщины цивилизованных стран). - Всё это относится к области текущих обычаев, следование или не-следование которым определяется обстановкой и здравым смыслом.

К сожалению, приходится нередко наблюдать, как обычай приобретает самодовлеющее значение и становится орудием в руках сатаны, которым он отторгает людей от Христа. Скажите пожалуйста, можно ли приходить на исповедь и причастие в брюках, у меня совсем нет другой одежды, а старушки ругают.

Придется потерпеть старушкинскую ругань... Воспримите это как дополнительное испытание на своем христианском пути. Но не забудьте упомянуть о ваших сомнениях священнику на исповеди, это вам поможет.

Я не уверена, что встретившись на пороге с грубым упреком или навязчивыми указаниями, я нашла бы в себе силы войти в храм. Многие и правда не находят. А ведь решение прийти в церковь у новичков зачастую и так появляется не сразу, дается не просто. Как же им помочь? Чем поддержать? Есть ли средство против "злых старушек"?

Две тысячи лет назад, когда Спаситель ходил по нашей земле, простой кусок хлеба был самой существенной помощью для человека. «Вы дайте им есть!» – говорил Христос Своим ученикам, совершая чудо умножения хлебов.

Те же самые слова обращает Он к нам и сегодня, совершая чудо, необходимое нам в первую очередь в нашей сегодняшней жизни: чудо умножения любви, приветливости, внимания и гостеприимства. Господь вложил в ваше сердце заботу о людях, приходящих в Церковь? – благодарите Его и дайте ход вашему доброму намерению.

По благословению священника размножьте в типографии или на копировальной машине ваши любимые миссионерские проповеди, сведения о вашем храме, о богослужении, текст Божественной Литургии, наиболее важные молитвы. Принесите несколько простых платков и юбок-фартуков. Встаньте возле входа в храм или у свечного прилавка, где чаще всего разворачиваются драматические сцены с участием «злых старушек». Смело и уверенно перехватывайте инициативу, чтобы люди ясно чувствовали: здесь хозяин Христос, а не бесовские силы…

Как защитить приходящих в храм от людского зла, черствости и невежества, чем их поддержать? – Вашей собственной заботой и любовью. В молодости я сделала несколько абортов, теперь начинаю осознавать, какое преступление совершила. Пришла в церковь посоветоваться, а женщина за свечным ящиком велела читать сорок дней покаянный акафист для жен, загубивших ребенка во чреве, и еще купить сорок крестиков и раздавать их на крещение младенцев. Действительно ли это странное правило сможет помочь избавиться от душевной боли?

Аборт – тяжелый и прискорбный грех, но он в прошлом. А вот в настоящем у вас другой грех: доверчивость, наивность, суеверная склонность слушать всякий вздор, который вливают вам в уши «женщины за свечным ящиком». Принесите покаяние на исповеди в том и другом грехе – и начинайте тем самым вашу христианскую жизнь. Это и будет вам избавление от душевной боли.

Очень тяжело на душе, больно, много грехов. Подскажите, какие молитвы можно читать дома, чтобы хоть как-то облегчить душевные страдания.

Если бы чтением молитв (особенно дома!) можно было бы облегчить душевные страдания, Сын Божий не рождался бы от Девы Марии, не принимал бы человеческой природы. Он бы просто напечатал в небесной типографии множество разных листков со всевозможными молитвами и рассыпал бы их по лицу земли - а в наше время разослал бы их по Интернету в таком количестве, что все спаммеры только зубами бы заскрежетали от зависти.

Но Он поступил совсем не так. - Вместо этого Он родился от Девы, стал Человеком, жил на земле, учил, страдал, был распят на Кресте, воскрес, вознесся на Небо, а на земле основал Свою Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

Обдумайте этот факт и сделайте выводы.

На заглавную страницу

Начало страницы