Почему же тогда всё время предупреждают, что осуждение недопустимо? Об этом так много говорят и пишут, в том числе очень авторитетные источники...

Правильно говорят и пишут - в расчете на то, что слушатели и читатели правильно поймут.

Слово "осуждение", подобно многим другим ключевым словам, имеет далеко не однозначный смысл. Глубокую, недопустимую ошибку совершают те, кто желает вести борьбу со словом, а не с реальностью, которая стоит за ним. Реальность эта очень многообразна: частью она в самом деле требует нашего безусловного противодействия, а частью - столь же безусловного содействия.

Чтобы увидеть за словом "осуждение" по крайней мере два совершенно различных предмета - обвинительный приговор и критическое замечание, - достаточно этих простых примеров:

1) Тройка ГПУ осудила его за антисоветскую проповедь, и он погиб в концлагере.

2) Знакомая осудила его за грубость, и он старается вести себя вежливо.

Другая сторона того же факта: злословие, злоба, клевета, скандалы, дрязги, грязные слухи и т.п. причиняют людям огромный вред, и в то же время, если никто никого не осуждает, легко удается избегать ответственности за свои грехи и преступления. Можно ли брать плату за совершение соборования?

Взимание цены за совершение Таинств, за молитву (в отличие от добровольных пожертвований) - тягчайшее церковное преступление, называемое симонией. К сожалению, оно у нас не до конца изжито с советских времен. Святейший Патриарх Алексий напомнил недавно об этом примерно в таких словах: "О ценах за требы всё уже сказано, кто не понял - пусть пеняет на себя. Христос изгнал торговцев из храма бичом, и мы сделаем то же самое".

В одном храме я подала записку о поминовении живых и усопших членов своей семьи. Мне сказали: "Платите 650 рублей", - а у меня нет таких денег... Как надо поступать в таких случаях?

Очень просто. Скажите: "Вычеркните, пожалуйста, имена, которые вы записали. Я шла в православный храм - дом молитвы, а попала, очевидно, в вертеп разбойников". После этого развернитесь кругом и идите прочь, в другой храм. Неужели вы думаете, что Господь Бог ждет от вас записки с чьими-то именами, которая, вместо свидетельства общей молитвы, становится квитанцией за ваше соучастие в церковном преступлении - торговле святыней, симонии??

Если мы перестанем закрывать глаза на зло и делать вид, что оно нас не касается, эта зараза быстро исчезнет. См. "Как обратиться за помощью".

У меня умер родственник, и одна православная женщина назначила мне цену 2000 рублей за то, чтобы читать по нем Псалтирь. Но вдруг она мне позвонила и сказала, что нужно еще три тысячи, иначе она читать Псалтирь не будет. Разве это по закону? И что мне теперь делать?

Чтобы было по закону - и чтобы Вы не были соучастницей в безбожии - обратитесь к юристу, дабы привлечь эту "православную женщину" к ответственности по ст. 159 УК РФ, "Мошенничество". Хотя 5 тыс. руб. - не слишком большая сумма, но уже по первой части ст. 159 она может получить два года за колючей проволокой: вот пускай там и читает Псалтирь.

Будет очень полезный уголовный процесс, ясно демонстрирующий разницу между добровольными пожертвованиями, которые верующие вносят для поддержания Церкви, и "ценой за молитву".

На православной выставке мне сказали, что надо "записать на кирпичики" имена моих родных и близких, по 50 рублей за кирпичик, чтобы у них было все в порядке. Тут же предложили ночную псалтирь по более скромной цене. А какой-то вроде бы монах велел мне заказывать у него сорокоусты не считаясь с расходами, потому что сильнее этого ничего нет. Я в растерянности - не знаю, что всё это значит...

...Финансируя оборотней в рясах, проходимцев и самосвятов, пусть даже под благовидными предлогами молитвенного поминовения и пожертвований "на благое дело", вы берете на себя ответственность за распространение лжи, за уничтожение веры, за поругание Церкви и Христа.

У нас в свечном ящике утверждают, что записки (сорокоусты, панихиды и т.д.) нужно подавать сразу в семь разных храмов, иначе они до Бога не доходят. Если это правда, то какой в этом христианский смысл?

Главный христианский смысл состоит в том, что вашему настоятелю надо сделать бич из веревок и, подобно Господу Иисусу Христу (см. Ин.13:15), выгнать из храма тех, кто в свечном ящике открыл особое антихристианское училище.

Дополнительный христианский смысл вы найдете по приведенной выше ссылке. Меня смущает ажиотаж при поклонении поясу Богородицы: кому нужно ли такое стояние сутками в очереди? Не перекрывают ли инстинкты толпы и суеверия живого Лика Христа, Его Святой Церкви, Его Евангелия? - Помогите мне, пожалуйста, разрешить эти сомнения.

Сомнения ваши, к сожалению, отнюдь не на пустом месте... Но в то же время, при внимательном взгляде, их можно легко рассеять.

Ведь почти то же самое можно сказать практически о любой стороне церковной жизни! Сколько суеверов и обрядоверов приходят в храмы, зажигают свечи, подают записки на литургии, ездят в дальние паломничества... Отпевают умерших, даже венчают браки, крестят детей... Мы смиренно признаём этот печальный факт - но при этом убеждены в том, что участие в церковной жизни, прикосновение к святыне в той или иной форме, дает всем этим людям особую возможность для своего духовного роста, для покаяния и исправления. Кто из них воспользуется такой возможностью? Мы не знаем: воля человека свободна; но каждому из нас Господь вручает ключи от Неба в Своей Святой Церкви.

Почему верующие стоят в длинной многочасовой очереди к мощам св. Николая, когда мощи того же самого святого есть и в других храмах, и к ним можно точно так же приложиться с молитвой, и не обязательно куда-то ездить? То, что я слышал в ответ - про важность потрудиться во время паломничества, меня как-то не убеждает.

Это один из тех "простых" вопросов, которые открывают дверь к очень глубоким истинам и серьезным выводам. Поэтому моя задача на данный момент - не излагать формальные тезисы, а стимулировать мысль читателей к активной работе, к самостоятельному поиску. Итак, начну с аналогии:

Допустим, Вас пригласил к ужину Ваш старый и очень добрый друг. Путь к нему неблизкий. И Вы отвечаете ему: "Зачем мне ехать к тебе через весь город, когда ту же самую картошку и чай с баранками я могу съесть и выпить, не выходя из дому? Важность потолкаться ради них в метро и в автобусах меня как-то не убеждает..."

Подождите смеяться, а лучше подумайте, к чему эта шутка. Подскажу. Картошка, чай и баранки - это материальные элементы гораздо более широкой и важной, нематериальной реальности личных отношений, общения, дружбы, внимания, памяти, любви... - При этом не устраняется и вполне материальное угощение, хотя дома у Вас оно ничем не хуже. У друга в гостях оно занимает существенное, но вспомогательное место, служит средством, а не целью.

А теперь переведите эти же соображения на наше почитание святых и связанных с ними материальных предметов, в том числе св. мощей, - и Вам станет гораздо яснее, почему верующие стоят в длинной многочасовой очереди. (Заметьте, именно почитание, а не поклонение. В обыденной речи часто говорят о "поклонении мощам", но это неточность: поклоняемся мы Одному Богу, как напоминает нам догмат VII Вселенского Собора). Но Церковь к тому же сплошь и рядом нарушает свои собственные законы! Правила Вселенских Соборов говорят одно, а на деле мы видим совсем другое. По какому праву Патриарх и Синод допускают их несоблюдение?

Правила Вселенских Соборов и другие церковные каноны в самом деле обязательны для всех верующих. Но глубоко и трагично заблуждаются те, кто не отличает их от правил уличного движения или инструкций по пожарной безопасности. Церковные каноны - это нормы христианской жизни; поддержание и восстановление этих норм - общая задача Церкви, причем пути ее решения различны и далеко не просты.

Всем известно, что норма температуры человеческого тела - 36,6 градуса. Допустим, вы заболели, и температура у вас поднялась до 39,6. Опытный врач назначил лечение; температура держится... И тут вдруг кто-то врывается к вам в комнату и со скандалом и воплями, обличая вас и врача в "несоблюдении правил", требует посадить вас в холодильник...

Смешно? А между тем нынешние "активисты", "оппозиционеры" и "обличители" мало чем отличаются от этого безумца.

Как надо относиться к церковным канонам, к апостольским правилам? Обязательно ли их исполнять?

Применение и исполнение законов принадлежит судебной и исполнительной власти, а вовсе не частным лицам. Закон гласит, что хулиганство карается лишением свободы на срок до трех лет; но отсюда не следует, что вы можете (или должны?) запереть хулигана у себя в подвале. Если вы это сделаете, то сами попадете в тюрьму.

Законы Церкви - это ее каноны, в т.ч. и Апостольские правила. Судебная и исполнительная власть возложена на архиереев. Поэтому слушайте Патриарха, Синод и своего епархиального архиерея: решают они, и их решения служат нам руководством к действию. Я воспринимала нашего священника как самого благочестивого человека, как столп Православной веры. А теперь оказалось, что он позволяет cебе грубости с подчиненными, доходит даже до бранных слов. Как теперь относится к этому священнику?

Вы должны признать, что ваш первоначальный взгляд на этого священника был ошибочным (и принести в этом покаяние): "самый благочестивый Человек и столп Православной веры" - это не кто иной, как Христос. А среди нас - людей - никто не свободен от греха.

Плохо, конечно, что этот священник так скверно ведет себя, - но от этого ваша вера, ваше мировоззрение не должно нести никакого ущерба. Сократите ваше общение с ним (соблюдая, разумеется, общепринятые правила вежливости); желательно присоединиться к другому приходу, где таких безобразий не происходит.

После того как я стала помогать в храме, я разочаровалась в Церкви, пропала вера в православных людей. Иногда мне очень хочется пойти на службу, но когда уже стою в храме возникают сомнения - надо ли это, приходят мысли, что это бесполезная трата времени... Не знаю, что делать, как заставить себя вернуться в Церковь? Мне ничего не приносит радости - работа, учеба... Помогите мне, посоветуйте что-нибудь!

Бывает, человек приходит к врачу и со страхом начинает рассказывать о симптомах своей болезни. И еще прежде, чем зайдет речь о лечении, он видит, что врач отлично понимает его, что ему это состояние знакомо, что бояться нечего - и одно это приносит пациенту большое облегчение.

И хотя я не врач (врач один - Господь, а священник - вроде санитара), но ситуация та же самая.

Было бы даже странно и ненормально, если молодая женщина, окунувшись в церковную жизнь, не испытала бы некоей утраты иллюзий, даже разочарования и ослабления религиозного чувства. Что ж; это не так уж плохо! Ведь иллюзии ничего общего с Православием не имеют, и расстаться с ними необходимо.

Вы написали: "пропала вера в людей" - и за это надо благодарить Господа. Потому что наша вера - не в людей, не в батюшку, не в старцев - а в Одного Бога, ставшего Человеком ради нас. Этот факт нередко затмевается в нашем сознании, и нам бывает нужна такая встряска, чтобы нас отрезвить.

Не ищите святости в людях, ищите ее в Церкви. Но что такое Церковь, как не люди?... Церковь - это добрая составляющая человечества, во главе которой - воплощенное Добро, Богочеловек Иисус Христос.

Всякий грех, всякое зло, всякая безответственность, глупость и пр., которые мы видим в Церкви - на самом деле не в Церкви, а против Церкви. Поэтому, например, книжку бывшего протодьякона Андрея Кураева, "Оккультизм в Православии", следовало бы назвать "Оккультизм против Православия". Когда я училась в православной школе, один батюшка считался нашим духовным отцом. Каждый вторник я должна была приходить к нему на исповедь, он закрывал железную дверь часовни и начиналось настоящее психологическое насилие... Мои чувства трудно описать: это страх, эмоциональный плен, тревога, обида, и вина - вина за то, что я до сих пор не могу вернуться к Богу и Его Таинствам.

Все мы ценим медицину, уважаем труд врача и видим прекрасные результаты лечения. Но бывают ведь и врачебные ошибки, и олухи в белых халатах, и прямые шарлатаны. Прискорбно, согласен. Но будем ли мы по этой причине отворачиваться от медицины как таковой? - Конечно нет. Если в поликлинике нас направят на электрошок вместо кардиограммы, мы пойдем в другую поликлинику, а с этой пускай разбирается Горздрав или прокуратура.

Вот, собственно, и вся логика вопроса.

Вам поможет любой нормальный священник, по возможности опытный. А пока читайте хорошие книги (митрополит Иларион (Алфеев), прот. Геннадий Фаст, проф. А.И. Осипов, митрополит Антоний Сурожский и другие), слушайте серьезные добрые проповеди и беседы. Особенно придают уверенности и бодрости духа обращения Святейшего Патриарха Кирилла, именно потому, что это Патриарх, не просто отдельно взятый уважаемый профессор или архиерей, а ответственный голос Предстоятеля Русской Церкви.

Если Патриарх что-то говорит, а кто-то из духовенства продолжает гнуть свое, то пускай они исправляются, с помощью Божией и священноначалия, - а нам по дороге с Церковью и Патриархом.

  ...Если Церковь свята, то почему же в ней происходят такие вещи? Откуда берутся такие лже-пастыри, которые запугивают или "насильно благословляют" верующих, "мини-папы и мини-цезари", как назвал их Святейший Патриарх Алексий II?

Церковь свята, но люди - далеко не всегда. Церковь свята своей Главой - Христом, свята теми дарами добра и любви, которые Господь дает ей Сам и через Своих святых угодников. Когда же мы начинаем искать святости в людях вместо Христа, нас неизбежно ждут глубокие разочарования и тяжкие скорби.

Откуда в Церкви лже-пастыри, лже-старцы, мини-папы и мини-цезари? Гордость - мать пороков, если не всех, то очень многих. Отсюда вырастает и примитивное стяжательство, и чванливое тщеславие, и обольщение своими прошлыми успехами, и многое-многое другое. Но особенно опасен смертельный яд властолюбия, яд наслаждения своей властью над душами верующих, рабски преданных людей, тех, кого ты из рабов Божиих превратил в своих собственных рабов. Редко кому из отравленных этим ядом удается найти противоядие - смиренное покаяние перед лицом Спасителя.

Но что самое печальное, вина за их гибель в значительной мере ложится на нас самих... Ведь порабощаемся мы не насильно, а добровольно. Кто отнимает у нас собственную свободную волю и подчиняет воле чужой, что заставляет нас быть рабами? Ничто, кроме собственного невежества, лицемерия, духовной лени и безответственности. Недаром поэтому предупреждает нас Святейший Патриарх, что "лесть и фарисейство одних развивает чванство и мнимое величие других". Я не понимаю, как Русская Церковь может превозносить патриарха Сергия (Старгородского)! Ведь он ничуть не стесняясь заявлял в официальном интервью, что в сталинском СССР нет никаких гонений на религию, а все сведения о преследованиях и мучениках за веру - "клевета"!

Что Вы "не понимаете" - это не беда: кто хочет, тот и поймёт. А вот что Вы "ничуть не стесняясь" повторяете большевицкую ложь, раскрытую еще в начале века, - вот это досадно.

С текстом "своего" интервью митрополит Сергий, будущий Патриарх, познакомился по публикациям в газетах «Известия» и «Правда» 16 февраля 1930 года. Авторами его, впрочем, были лица не менее известные: Ярославский, Сталин и Молотов. Действовали они, однако, не по личной инициативе, а согласно постановлению Политбюро ЦК ВКП (б) от 14 февраля 1930 г.: «Поручить тт. Ярославскому, Сталину и Молотову решить вопрос об интервью».

С результатами их "творческой работы" и с подробным анализом архивного оригинала сегодня может познакомиться каждый, не поднимаясь со стула. Посмотрите, пожалуйста, сайт http://....... и напишите ваше мнение. Кто этот священник, который его ведет? Что за православные на этом сайте, которые не признают Русской Православной Церкви и Патриарха Алексия II? Один знакомый постоянно говорит, что это единственно правильная православная церковь...

Исполнять вашу просьбу не стану. Читать этот материал я не буду и никому не пожелаю. Есть Единая Святая Соборная и Апостольская Православная Церковь, и в единстве ее важнейшее качество - так что неудивительно, если сатана пытается нас здесь обмануть с помощью своих преданных слуг... Одно дело (вполне допустимое и нередко полезное) - интересоваться другими религиями, которые не скрывают своего отличия от Православия, и совсем другое, губительное для души - иметь контакт с этими проходимцами.

Возьмите пример. Допустим, я женат. Могу общаться с другими женщинами - помня при этом, что у меня одна жена, и никакого греха с ними не будет. Но допустим, мне предложат "пообщаться" с кем-то, "как будто это тоже моя жена"... Недаром существует выражение "духовный блуд". Особенно он распространился в последние годы за счет Интернета: дурачить людей гораздо проще на расстоянии, чем лично. "Священником" может представиться каждый сумасброд и пройдоха: не надо даже тратиться на подрясник и крест...

За рубежом эта зараза сектантского лже-православия распространяется издавна, в первую очередь у греков, а теперь и у русских, особенно в связи с объединением с Зарубежной Церковью, чему все силы ада пытались воспрепятствовать до последней минуты. Все это идет под уникальным американским лозунгом (его выдумал циркач Барнум чуть не полтораста лет назад): "Sucker is born every minute" - "Всегда найдется кого одурачить".

Я знаком с девушкой которая участвует в одной благотворительной организации. Но там рекламируется "профессор" Жданов В.Г., и все разговоры про ИНН, электронные паспорта, чипизацию и т.п. Никаких аргументов она не слушает и слушать не хочет. Дошло у нас чуть ли не взаимных оскорблений. Хотя она посещает храм регулярно, постится, поёт на клиросе... Последней точкой было её высказывание "У Вас там свои святые, а у нас свои!"

Жалко девушку - но надо позаботиться о том, чтобы не стало жалко вас! Это секта под маской Православия, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Вы пишете: "Дошло у нас чуть ли не взаимных оскорблений", - а вот взаимных-то и не должно быть, их-то и добивается дьявол. Если она оскорбляет вас, сохраняйте спокойствие, терпение, рассудительность. Если она больна, вы должны оставаться здоровым. Тем самым, может быть, окажете ей помощь. А будут взаимные оскорбления и т.п. - беда и вам, и ей.

Нельзя поддаваться влиянию этих людей, нельзя и оскорблять их, поворачиваться к ним спиной. Наше собственное христианское поведение, наша способность общаться с ними, доносить до них истину - лучшее и вернейшее оружие против дьявола. Cм., например, "Водка и "профессор" Жданов" .

Если же вам станут известны какие-то их антицерковные дела - распространение литературы, выступления в прессе якобы от имени Церкви и т. п. - тут требуется вмешательство священноначалия. См. "Как обратиться за помощью".

Я живу рядом с храмом, про который все говорят, что он "нехороший", что там колдуны и ведьмы, ходят туда, чтобы людям нехорошее что-то сделать. Никто толком ничего не говорит, но все его стороной обходят. Разве может быть храм "нехорошим", и разве может быть в церкви что-то плохое?

Храм, каким бы он с виду ни был, в самом деле может быть "нехорошим", если под маской Православия там угнездилась какая-то раскольническая или самосвятская секта: в свободном государстве такие гадости, к сожалению, неизбежны...

Как правило, секту несложно отличить от Церкви: там будут "иконы" своеобразных лиц ("отрока Славика", "старца Григория", Сталина и Берии), там не будут поминать имен правящего архиерея и Патриарха. Если же у вас остаются сомнения, позвоните или зайдите в ваше Епархиальное управление и наведите справку.   Один священник отказался войти в дом к прихожанину, потому что там живет собака. Другой сказал, что причащаться вообще не нужно: дескать, "артос вменяется в Причастие"... Что делать с этими безумцами и самодурами? Нужно ли идти с жалобами к Владыке? Подскажите, как действовать?

Как говорят в армии, "Действуйте по обстановке". Обстановка же состоит из тех лиц и инстанций, куда можно обратиться за помощью. Их чаще всего три: 1) ваш приходской священник (настоятель, духовник); 2) благочинный; 3) Архиерей.

Обстановку необходимо оценить, то есть узнать, кто из вышеприведенных лиц способен лучше всего отозваться на ваши сигналы. Иногда приходится даже обращаться из инстанции в инстанцию. Помимо того, надо выбрать и форму обращения: телефонный звонок, личное письмо, коллективное письмо, личный визит, коллективный визит... Эти варианты надо внимательно оценить с помощью опытных людей.

В серьезных случаях копию вашего письменного обращения и сопровождающих материалов необходимо направить в Управление делами Московской Патриархии, по адресу udsekr@patriarchia.ru.

И само содержание обращения надо тщательно продумать, чтоб оно было кратким, четким и бесспорным. Ничего сомнительного и мало относящегося к делу не упоминайте; не отвлекайте внимания адресата от главного. Но и не задавайтесь бесплодными вопросами "А как доказать?... А что если он станет отпираться?..." Всё это не ваше дело: вы свидетельствуете об истине. Желательно, конечно, чтобы независимых свидетелей было несколько.

Продумайте также, что вы станете отвечать недовольным: с одной стороны тем, кто будет обвинять вас в кляузничестве, "стукачестве" и тому подобном вздоре; с другой стороны тем, кто будет требовать шумной огласки, "сведения счетов", демонстраций, пикетов и бойкотов. Помните, что Церковь - это не "они", а все мы, и за неё мы отвечаем.

Итак, с молитвой приступайте к делу. Если же ваши действия не приведут к желаемому результату (а результат может проявиться далеко не сразу, учтите это!), вы по крайней мере должны стать перед Лицом Спасителя и сказать: "Господи! Я сделал всё, что мог, наилучшим возможным образом. Больше я ни на что в этом деле не способен, Ты Сам продолжай его..." Когда настоятель нашего храма отказался соборовать больного, сказав ему, что это "невыгодно", я написал рапорт епископу. Кое-кто из прихожан заклеймил меня за это иудой-предателем, и мне пришлось уйти в другой приход. Теперь сомневаюсь, может, я совершил грех?...

Господа Иисуса Христа тоже кое-то "клеймил"... Но дело не в этом. По существу, вот две возможные картины:

1) узники фашистского концлагеря подготовили побег - а один из них сообщает об этом врагу;

2) дети разыгрались и разожгли на ковре костёр - а один из них сообщает об этом отцу.

И вот теперь сообразите: какая из этих двух картин соответствует вашему случаю, а какая - взгляду тех, кто "заклеймил вас иудой-предателем". Заодно подумайте над тем, какая пропасть отделяет их от веры в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Я думаю о профессии священника. Как Вы стали священником? Что для этого нужно?

Священство – не профессия, поскольку профессия – внешнее качество человека, а священство – внутреннее; профессию человек приобретает сам и меняет при необходимости, а священство дается Богом в церковном Таинстве.

Священником я стал через монашество, но этот путь не для всех. Гораздо проще и доступнее – путь женатого священника. Для этого нужно только любить Господа, любить свою жену и любить знания (учиться в семинарии или богословском институте).

Что нужно для поступления в семинарию? Мне многие говорят, что туда можно поступить только в том случае, если мой отец священнослужитель, это правда?

Разумеется, это безбожная ложь (или наивное заблуждение, но вам от этого не легче): у нас нет деления людей на сословия. Однако конкретные требования к поступлению в Духовные семинарии могут различаться от епархии к епархии, поэтому за дальнейшими сведениями обращайтесь в ваше Епархиальное управление или непосредственно в семинарию, куда вы хотели бы поступить. Подскажите, пожалуйста, почему священнику нельзя быть женатым на разведенной? И разведённой становиться матушкой? Разве такие женщины неполноценные?

Само собою ясно, что нет никаких причин говорить о "неполноценности": так пытаются вывернуть дело враги Церкви.

Разве называют "неполноценным" человека, который переболел туберкулезом или гепатитом?? - А между тем, есть некоторые ограничения для тех, кто перенес тяжелые заболевания. - Точно так же происходит и с болезнями брака... Почему у монахов и священников часто можно видеть длинные волосы? Ведь апостол Павел говорит: "Не сама ли природа учит вас, что, если муж растит волосы то это бесчестье для него..."

Недоумение ваше происходит от предположения, что Св. Писание служит некоей должностной инструкцией или технической документацией для каждого нашего шага. Это взгляд иудейский, фарисейский (так они смотрят на Талмуд), но никак не христианский.

В нашей жизни надо различать догматы, законы (каноны) и обычаи. Вопрос о ношении волос относится именно к последней группе - к обычаям, переменчивым и разнообразным.

Слова Апостола (1Кор.11:14) направлены против определенного социального порока, обычая мужчин по-женски украшать себя длинными волосами. Назорейский обычай (Числ.6:5) доказывает, что ношение длинных волос мужчинами не исключалось в тогдашнем мире. Не исключается оно и в нынешнем. Священнослужители и монашествующие следуют этому обычаю наподобие древних назореев. Часто приходится слышать: "Батюшка, благословите..." Не понимаю, какой смысл вкладывается в благословение священника?

Смысл может быть совершенно различным в зависимости от обстановки, что и надо учитывать, дабы не попасть в неудобное положение.

Благословение в монастыре - это приказ.

Благословение знакомому человеку на какое-либо известное дело - это молитва об успехе дела.

Благословение незнакомому человеку, или на неизвестное, неопределенное дело - это приветствие и пожелание добра.

Многие берут благословение у незнакомого священника, который их не знает и которого они не знают, и не на какое-то конкретное дело, а просто так. Правильно ли это?

Такое поведение достигло уровня массового обычая - а выяснить "правильность" обычая возможно далеко не всегда...

В самом деле, в местах скопления верующих и паломников (в соборах, в монастырях) некоторые лица, чаще женского пола, со стремительностью хоккейных форвардов бросаются от священника к священнику, вопия: "Батюшка, благословите!" (при этом почему-то еще принято швырять на землю сумки и торбы). Это дурной цирк: но что с ними сделаешь?...

А недавно появился "электронный" вариант такого развлечения: незнакомые люди день за днем рассылают стандартные письма незнакомым священникам (особенно в соц-сетях), все с тем же призывом: "Батюшка, благословите!" Тут уже и от стула отрываться не надо...

С другой стороны, бывает, и нередко: на улице, в транспорте и т.п. вдруг случайно встретишься глазами с незнакомым человеком; проходит секунда-две, и тихо раздается та же фраза. Ситуация прямо противоположная.

Я рассматриваю это (последний случай) как форму взаимного приветствия священника и мирянина, содержащего, как таковое, краткую общую молитву. Идут ли в монастырь пожилые, больные физически люди, матери с маленькими детьми?... Ведь истинная вера приносит такую радость, какую не приносит ничто мирское!

Глубочайшей ошибкой было бы думать, что монастырь гарантирует вам "истинную веру", а жизнь вне монастыря эту веру уничтожает. Можно и вне монастыря восходить к небу, а можно и в монастыре двигаться в обратном направлении. Посмотрите на эту тему материал "Что в имени?" на нашей интернетовской странице.

Говоря практически, когда к монастырской жизни обращается молодежь, или даже люди постарше, но свободные, одинокие, не обремененные болезнями, они легко распоряжаются своей судьбой: знакомятся с монастырями, где-то задерживаются, где-то не задерживаются... А каково другим - тем, кто болен, у кого дети? Сколь часто попадают они в разные весьма неприятные ситуации, чтобы не сказать ловушки. Поэтому, конечно, возраст, физические силы, болезни и особенно родительский долг следует очень серьезно принимать в расчет, когда заходит речь о монастыре.

И прислушайтесь к словам митрополита Илариона (Алфеева) на VI Международной богословской конференции 2010 г.:

"К сожалению, часто человек на каком-то этапе своей жизни не может решить, принимать ли ему монашество или вступить в брак. Не имея достаточных внутренних сил для самостоятельного решения, он отправляется к старцам за ответом. Такой подход порочен. Все ответственные решения человек должен принимать сам, а у старцев получать благословение на реализацию этих решений".  

...Я хочу посвятить остаток дней Церкви и Богу, подальше от Москвы. Могу ли я стать послушницей в монастыре? Что для этого нужно?

Очень своевременный вопрос. Как раз на днях ту же тему пришлось затронуть на нашей странице (см. предыдущий вопрос).

Лучший вариант для вас - приехать в монастырь без формальностей, безо всяких драматических решений, на некоторое время (неделю, две, три, месяц...) пожить, помолиться, регулярно исповедоваться, причащаться Св. Даров, познакомиться с монастырской жизнью. Но надо правильно подготовиться к такому делу, иначе вас неизбежно ждут конфликты и разочарования. Потом можно повторить то же самое в другом монастыре, или там же, в другое время года. Тем самым вы приобретете бесценный опыт, и духовный, и практический, который поможет вам определить ваш дальнейший жизненный путь. Помните, что жизнь богаче написанных слов.

С собой обычно нужен только паспорт, одежда по погоде и немного денег. Вы едете в монастырь по существу в гости (или, понимая это внутри себя, на разведку): надо настроиться соответствующим образом, быть готовой ко всяким бытовым неудобствам. Попадется какая-нибудь "странная" соседка по гостинице или сотрудница по послушанию, скажут что-нибудь неуместное, обидят... Если человек уже мысленно "отдал" себя данному конкретному монастырю, для него это болезненный удар. А если он ощущает себя гостем (а ведь все мы в этой жизни, на этой земле, гости...), то ему всё гораздо проще.

Отсюда вывод, довольно простой, но для некоторых из нас трудновыполнимый: как можно меньше говорить (особенно о себе), как можно больше смотреть, слушать, думать и сопоставлять. Будут спрашивать: "Хотите ли быть монахиней?" - отвечайте всегда одно и то же: "Как Бог даст", - чтобы никто не ловил вас на слове и своя совесть была спокойна. Не исключено, что вас будут "агитировать" за монастырь, буквально "тащить", нажимая на болевые точки, - хотя это категорически запрещено Определением Синода от 28 декабря 1998 г... Что поделаешь? Просто надо быть к этому готовой.

Меня привлекает монашеская жизнь, но вряд ли я смогу стать хорошей монахиней...

Представьте себе: ваша подруга собралась замуж и признается, что вряд ли сможет быть хорошей женой. Вы, конечно же, скажете ей: "Подумай, что ты делаешь! Дом надо строить не на песке, а на прочном, надежном фундаменте. Не торопись!..."

Решительно то же самое надо сказать и вам, причем не в укор - как не стал бы укором совет девушке на спешить с сомнительным замужеством, - а наоборот, отдавая должное вашей способности к трезвой и точной самооценке.

Если вас привлекает музыка, вы беретесь за виолончель, не рассчитывая на славу Ростроповича. Если вы способны к математике, то поступаете в институт, не беспокоясь о докторской диссертации. Если так, то почему нельзя применить этот же подход к монашеству? - Потому что профессии и увлечения - это всего лишь отдельные черты на карте вашей жизни, а монашество, как и брак, - это вся ваша жизнь целиком, ни с чем не сравнимая ценность, за которую Христос отдал Свою жизнь на Кресте. Мой муж – высокий начальник. Скоро у него отпуск и он мечтает отправиться куда-то к морю, чтобы никого не видеть, не слышать, а просто молча погулять по берегу. Я его зову в монастырь на послушание, а он против, хотя и неплохо относится к Церкви. Как быть? Отпустить его к морю, а самой отправиться на послушание в обитель? Ведь на курорте сплошные искушения и никакой духовности…

Боюсь, как бы при таком вашем отношении к мужу его не уволили от высокого начальства! Тогда-то ему только и останется, что месить раствор и таскать кирпичи где-нибудь «на послушании»…

Давайте-ка всерьез. Вы не можете «отпускать» или «не отпускать» мужа куда бы то ни было: это не комнатная болонка. Более того, вы не можете расставаться с ним надолго (иначе как по прямой необходимости, скажем, командировки) – особенно же во время отпуска. Вы обязаны позаботиться о том, чтобы отпуск был для него полноценным и радостным, не в последнюю очередь за счет общения с вами. Странно, что приходится объяснять столь простые и очевидные вещи!

«В монастырь на послушание» на время отпуска едет либо молодежь с нерастраченным запасом энергии и аппетитом к новым впечатлениям, либо те, кто был сильно недогружен на работе и скучал в течение года: монастырская жизнь хорошо действует на таких людей. Однако ваш муж ни в коей мере не относится к их числу!

И еще, к вашему сведению: «сплошных искушений» в монастыре гораздо больше, чем на курорте (если не говорить о пьяницах и развратниках – но для них и понятия такого нет). Что же касается духовности, то ищите и добивайтесь ее в своей Малой Церкви – в семье. Сейчас предупреждают, что старцы бывают в монастыре, а в миру надо жить духовным советом, церковным просвещением, Таинствами, служением семье, обществу, народу и ближним. Но ведь христианская жизнь - это монастырь в миру, об этом пишут многие праведники и подвижники нашего времени.

Нашего времени? - Не совсем нашего. Но, в самом деле, недавнего времени:

Это было, когда улыбался
только мёртвый, спокойствию рад,
и ненужным привеском болтался
возле тюрем своих Ленинград.

И когда, обезумев от муки,
шли уже осужденных полки
и короткую песню разлуки
паровозные пели гудки...

Времени, когда само открытое существование Церкви почти прекратилось. Когда Сталин и его кровавые прихвостни уничтожили монастыри, закрыли почти все храмы необъятной России, добивали еще не расстрелянных епископов и священников за колючей проволокой. - Именно так было вплоть до 1939 года, когда началась война, и Сталину понадобились услуги Церкви. Но еще ровно полвека, вплоть до падения большевицкой власти, легальное положение Церкви оставалось в руках её врагов.

Разумеется, в таких условиях не оставалось ничего, как уходить в катакомбы, строить "монастырь в миру". - А те, кто сегодня пытается проталкивать такую идею, в точности уподобляются старому партизану, вышедшему из леса:

- Бабка, где немцы?
- Что ты, дед, какие немцы? Немцев двадцать лет как прогнали!
- А я-то всё еще поезда под откос пускаю...

Этот герой-партизан был уверен, что служит Родине. Но его легко переубедили - в отличие от куда более самоуверенных "старцев" и "матушек".

Заблуждаться могут только люди, далекие от Христа. Дескать, даешь толерантность: монастырь в миру, ночной клуб в монастыре, торговля святыней, святыня псам, извращенцы в алтаре, алтарь в личной собственности... - Христианину же подобает помнить, что христианства нет без Церкви, единство, святость и соборность которой в наши дни разрушается устроителями "монастырей в миру" точно так же, как в мирное время отправляет поезда под откос партизанский динамит.

Иначе зачем бы Священный Синод под председательством Патриарха Алексия II вынес такое Определение о злоупотреблениях духовенства 29.12.1998:

"...Таковые пастыри переносят сугубо монашеское понятие беспрекословного подчинения послушника старцу на взаимоотношения между мирянином и его духовным отцом, вторгаются во внутренние вопросы личной и семейной жизни прихожан, подчиняют их себе, забывая о богоданной свободе, к которой призваны все христиане. Подобные недопустимые методы духовного руководства в некоторых случаях оборачиваются трагедией..."

Оборачиваются они и жестокой, но справедливой пословицей: "У латинян папа в Риме, а у нас в каждом приходе папа. Заодно и несколько мам".

Во-первых, данное экскурсоводом описание быта затворников, мягко выражаясь, несколько утрировано, так сказать, схематизировано... - Вашего товарища полезно было бы адресовать к исторически достоверному описанию последних лет жизни свт. Феофана Затворника, и он убедился бы в его реальности и плодотворности.

Во-вторых, затворничество и отшельничество нельзя понять и оценить вне контекста монашества как такового - а ведь и монашество вызывало (и продолжает вызывать) как злобные, ожесточенные нападки, так и "рациональные" обличения в "самоубийстве". Достаточно вспомнить, что духовное наследие реформы на Западе включает в себя отрицание монашества (например, Лютер, будучи монахом, вступил в брак, причем с бывшей монахиней). - А между тем, указанные крайние формы монашеского подвига лишь количественно, а не качественно, разнятся от обычных форм монашества, в основе которого лежит добровольный отказ от тех или иных благ земной жизни - сравн. слова Спасителя, Мф.19:12.

Наконец, в-третьих, конкретные обычаи монашеского (да и всякого иного) быта основаны не только на христианском духовном наследии, но и на специфике эпохи, на состоянии общественной мысли, на особенностях мировосприятия своего времени, которое во многом может быть весьма далеким от знакомого нам сегодня...   Скажите, пожалуйста, есть ли третий спасительный путь, кроме монашества и брака? Спасительно ли жить в миру в безбрачии, если не сложилось выйти замуж?

Ответ настолько очевиден, что удивительно, кто мог внушить вам такое сомнение (не исключено, что какой-нибудь оборотень в рясе, сектант под маской Православия).

Я и сам писал об этом же много лет тому назад ("О монашестве, с любовью"):

"...Разве нет третьего пути? Разве нельзя быть православным и двигаться к небу, не вступая ни в брак, ни в монастырь? - Можно. Мы видим вокруг себя множество людей, не имеющих семьи (или потерявших ее), и не присоединившихся к монашеским общинам, которые дают нам образцы истинного Православия - и да благословит их Господь!"

И вообще, противопоставление "брак - монашество" не вполне законное: браку противоположно безбрачие, а монашеству - жизнь в "миру", без принятия монашеских обетов. Причина тому ясна: брак, как и безбрачие, существует от начала мира, о безбрачии (а вовсе не о монашестве!) говорит Св. Писание Нового Завета, - в то время как монашество появилось лишь в IV веке после Р.Х.

Есть, однако же, у брака и монашества некоторое преимущество перед "третьим спасительным путем", о котором я и писал в упомянутой выше заметке:

"Жизнь вне брака и вне монашества по самой своей природе оказывается неустойчивой. Человек постоянно испытывает сомнения и недоумения: не открывается ли ему в очередном знакомстве шанс для создания семьи? не ведет его ли очередной житейский поворот к монашеству?..."

Человеку семейному, как и монаху, несколько проще жить на этой земле - как, скажем, проще стать музыкантом, если поступить в музыкальное училище: это обычный, "стандартный" путь. Но что в училищах полно олухов и бездельников, которым до музыки как до фонаря, и что ни Бах, ни Шаляпин, ни многие другие, никаких училищ не оканчивали - вам напоминать не надо... Есть ли у нашего Патриарха свои странички в соц-сетях? Поиск выдает несколько "патриархов", я просмотрела - никакого отношения к настоящему Патриарху они не имеют, просто народ глумится.

Что глумится - это точно. Но "народом" их именовать- много чести будет. И несправедливо по отношению к народу.

К сожалению, Патриарх не может позволить себе работу в Интернете, подобную той, что ведут многие священнослужители, в том числе и на этой странице. Уровень нагрузки на любого архиерея - а на Патриарха в особенности - таков, что каждая минута на строгом счету, и ритм их жизни - изматывающий до предела.

Многие официальные лица имеют особых сотрудников-секретарей, ведущих от их имени работу в Интернете. Но Церковь живет на столь "голодном пайке", как финансовом, так и кадровом, что навряд ли такая возможность появится в обозримом будущем. Сейчас многие вспоминают покойного о. Александра Меня, рекомендуют читать его книги и слушать проповеди. А наш священник сказал, что он был экуменист, тайный еретик, и велел всем сжигать его книги. Как же так получается?

Как получается - прочитайте, например, "Куда уходит святость". А про о. Александра прочитайте слова Святейшего Патриарха Кирилла к участникам конференции, посвященной его памяти:

"Сердечно приветствую всех вас, собравшихся ныне для участия в работе V Меневских чтений, приуроченных к 20-летию со дня трагической гибели известного апологета, проповедника и миссионера — протоиерея Александра Меня.

...Как пастырь, осознающий ответственность за Богом порученное дело, он многое сделал для того, чтобы благая весть о Христе Распятом и Воскресшем была доступна современникам. Благодаря его просветительским и катехизаторским трудам, живому и вдохновенному слову многие люди обрели веру, стали активными членами Святой Церкви."

Ещё прочитайте, что сказал покойный протоиерй Всеволод Чаплин, "Уроки отца Александра":

"... Его образ – пастыря, всегда окруженного людьми, бегущего на очередную встречу и разговаривающего с кем-то по дороге, способного выступать в какой угодно аудитории, даже неприятной, и до упаду отвечать на вопросы, – должен быть для современной России нормальным. Как ненормальным должен быть образ священника-шамана, способного только совершить обряд, получить за это мзду и гордо удалиться".

Как видно из этих слов, сведения о "тайном еретике" и требования о сожжении книг к Православию отношения не имеют. Исходят ли они от неразумных активистов или от профессиональных врагов Церкви - этот вопрос надо предоставить Священноначалию: см. "Как обратиться за помощью".

Почему Русская Православная Церковь участвует в экуменических съездах?

Потому же, почему Христос шел к блудницам, мытарям и грешникам. Потому же, почему апостолы отправлялись на проповедь в отдаленные страны.

Церковь с первых дней и до нынешних выполняет миссионерскую задачу, и экуменическое движение сегодня предоставляет нам очень важную арену миссионерской проповеди. Общецерковный документ, «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», принятый Архиерейским Собором нашей Церкви в 2000 г., гласит:

«Отвергая ошибочные с точки зрения православного вероучения взгляды, православные призваны с христианской любовью относиться к людям, их исповедующим. Общаясь с инославными, православные свидетельствуют о Святыне Православия, о единстве Церкви… Мы не имеем права отказываться от миссии, возложенной на нас Господом нашим Иисусом Христом, миссии свидетельства Истины перед неправославным миром. Мы не должны прерывать отношений с христианами других конфессий, готовыми сотрудничать с нами».

Конечно, как и всегда в условиях миссионерской работы, существует опасность вызвать недоумения и нарекания за счет излишне тесных контактов с неправославными или каких-то двусмысленных действий и высказываний. Ведь и Самого Христа, и Его апостолов порицали за это же самое… Наш долг – быть внимательными к подобным ситуациям, избегать конфликтов и недоразумений, разъяснять людям, с какой целью мы участвуем в экуменическом движении. В Интернете встречается много критики священноначалия. Пишут и духовные лица, священнослужители. А ответов почти нет. Разве не надо отвечать на критику?

Вы должны ясно понимать - и доводить этот факт до сознания окружающих - что под именем "критики священноначалия" в изрядной мере идет хорошо оплачиваемая работа, которую исполняет небольшая кучка подлецов на платежной ведомости врагов Церкви и России.

Также надо учесть их склонность ко лжи и маскировке. Например, "протоиерей Михаил Махов" - никакой не протоиерей; он был лишен священного сана Высшим Церковным судом за свои "подвиги" несколько лет тому назад, но ему и горя мало: а горе - тем наивным читателям, которые клюют на его обман. - Помимо того, в Интернете действует куча обычных сектантов, самосвятов и раскольников под видом православного духовенства.

На эту тему можно рекомендовать две обстоятельные книги, "Что это было? - Весеннее антихристианское обострение" прот. Владимира Вигилянского, бывшего тогда пресс-секретарем Патриарха, и "Этот плохой хороший интернет", сборник, составленный в редакции "Даниловского благовестника". Также послушайте, что отвечал Святейший Патриарх Кирилл на аналогичный вопрос (12 мин).

Учитывая сказанное, выстраивайте свою линию поведения. Никогда не пытайтесь "вразумить" или "переубедить" кого-либо из интернет-мосек (которые с выгодой для себя заливисто лают на слона), но обращайтесь к читателям и собеседникам, остро нуждающимся в просвещении и отрезвлении.

Прошу вас воспроизвести этот мой ответ во всех форумах и группах, в которых вы участвуете. И впредь не сомневайтесь обращаться к православному духовенству за помощью в этой информационной войне.

Мне сказали, что в начале 90-х годов Церкви дали какие-то права по беспошлинной торговле алкоголем и табаком. И что отстроенные храмы и монастыри - это деньги, вырученные с этой прибыли. Скажите, так ли это? Или же это всё ложь и клевета?...

Существо дела - о ввозе из-за рубежа таких товаров под видом "гуманитарной помощи" и об отказе Церкви принимать их - подробнейшим образом излагает Андрей Кураев в своих беседах и книгах на данную тему: ссылки найти несложно, если этот материал вас сильно волнует.

Есть и красноречивое общее свидетельство. Количество грязи, вылитой по указанному поводу на Церковь вообще и на митрополита (ныне Патриарха) Кирилла в частности, измеряется тоннами; когда в 2008 г. была объявлена его кандидатура на Патриаршество, и всю либеральную свору спустили на него с цепей, естественно ожидалось воспроизведение старых песен о "беспошлинной торговле алкоголем и табаком"... - Но ничего подобного. Только кто-то из чиновников вспомнил: да, дескать, ходили такие разговоры, но все оказалось клеветой. И митр. Кирилла избрали Патриархом в первом же туре большинством 5:1.   Как узнать, какие имена православные, а какие нет? Вообще не могу понять, что значит "православное имя". Ведь апостолы получили имена еще до своего крещения!

Ваше недоумение вполне обосновано. Оно происходит из большой путаницы, которая распространилась в этой связи - не в самой Церкви, конечно, а в околоцерковных кругах. Чтобы устранить эту путаницу, надо отдельно разобрать три стороны вопроса: богословскую, церковно-практическую и формальную.

1) Выражение "православное имя" - чистая условность, определяется обычаями каждого народа и каждой эпохи. Имена - внешние атрибуты людей и предметов; никакого особенного глубинного смысла у имен нет и быть не может - о чем писали свв. Василий Великий и Григорий Нисский в опровержение ересиарха Евномия. См. также "Какое у Бога имя?"

Не только апостолы, но и все древние святые, носили имена, никак не связанные с христианской Церковью. Имена к тому же нередко нарекались в честь языческих богов и полубогов (Аполлоний, Дионисий, Ираклий, Палладий и мн. др.) - но это ничуть не убавило их святости.

2) В более позднюю эпоху возник обычай давать христианину имя, которое связывает его с Церковью, имя, которое носит кто-либо из прославленных Церковью святых. Это имя, согласно Требнику, назначается особым чином на восьмой день по рождении, или чаще при Крещении.

При этом у многих христианских народов принято иметь несколько имен. Да и у нас тоже, хоть и незаметно для нас, есть такая же особенность, когда мы зовем Николая Колей, Екатерину Катюшей и т.п. Какое имя употребляется в каждом конкретном случае - дело обычая и здравого смысла.

Бывает, однако, что при Крещении не было дано имя святого, или названо с ошибкой, или же оно было утрачено или забыто; тогда приходится нарекать его снова. В таком случае выбирают подходящее имя и, предупредив священника, подходят (или подносят ребенка) к Св. Причастию и перед Св. Чашей называют это имя, которое закрепляется за человеком ("Настольная Книга Священнослужителя", М., 2001, т.4, с.213).

3) Много формальных вопросов возникает при написании имен для поминовения на богослужениях и требах. Помните, что эти записки - элемент нашей общей молитвы. Согласно канону, поминовение на проскомидии совершается лишь о православных; нередко это условие распространяется на все требы. Понятно, что молитва священника будет затруднена, если он встретит в записке имена Шамиля, Франциска или Сингха.

Другие сложности обусловлены недостатком знаний или избытком склочности (а чаще того и другого вместе) у работниц, принимающих записки. Они бывают склонны указывать вам на "неправославные" имена (см. следующий вопрос) и выдвигать еще какие-то требования. Никогда не вступайте с ними в споры, а "забракованные" имена заменяйте другими, например, по созвучию. Глупо было бы думать, что Господь Бог не разберется!...

По паспорту меня зовут Элла. Но когда нас венчали, священник сказал, что мое христианское имя будет Елена. Правильно ли мне нарекли такое имя? Действительно ли я могу называть себя "Елена"?

Как себя называть - дело ваше; но если Вас причастили под этим именем, тем самым Вы его получили (см. выше).

Таким образом, у вас остается лишь одна задача: выяснить, в честь какой именно Елены вы названы, и узнать её как можно ближе: это ваша святая. Изучите её житие, приобретите её иконы, узнайте, где есть храмы, ей посвященные, разыщите службу этой святой, если она существует, выучите из нее какие-то фрагменты (например, тропарь и кондак).

Как правильно определять день именин?

Именины (тезоименитство, "день ангела") - это день памяти святого, в честь которого вы названы. Однако, во-первых, нередко есть несколько святых, носящих ваше имя, и во-вторых, у каждого святого бывает по нескольку дней памяти. Списки святых (святцы) и дни их памяти приведены в подробном церковном календаре: обычно его можно найти в церкви, в книжных и свечных ларьках. Выбор - ваш, с учетом даты вашего рождения или крещения, обстоятельств жизненного подвига святых, семейных традиций, ваших личных симпатий.

Недавно мне скзали, что моё имя по святцам - совсем не то, которое мне дали родители. Можно ли переменить имя? И нужно ли?

Нет никакого "имени по святцам": Ваше имя - атрибут Вашей личности. Был, однако, некогда обычай давать ребенку имя по церковному календарю. Обычай давным-давно изжит, но каждому культурному человеку памятен этот отрывок:

"Родильнице предоставили на выбор любое из трех, какое она хочет выбрать: Мокия, Сосия, или назвать ребенка во имя мученика Хоздазата. "Нет, - подумала покойница, - имена-то все такие". Чтобы угодить ей, развернули календарь в другом месте; вышли опять три имени: Трифилий, Дула и Варахасий. "Вот это наказание, - проговорила старуха, - какие всё имена; я, право, никогда и не слыхивала таких. Пусть бы еще Варадат или Варух, а то Трифилий и Варахасий". Еще переворотили страницу - вышли: Павсикакий и Вахтисий. "Ну, уж я вижу, - сказала старуха, - что, видно, его такая судьба. Уж если так, пусть лучше будет он называться, как и отец его. Отец был Акакий, так пусть и сын будет Акакий". Таким образом и произошел Акакий Акакиевич".

Что же касается изменения имени, это в Вашей свободной воле. Только удостоверьтесь, что не следуете никаким суевериям и предрассудкам, связанным с выбором имен.

Правда ли, что девочек, крещенных мужским именем, как у меня, например, ожидает монастырское будущее?

Чистая правда, что девочек и мальчиков, а также взрослых дядей и тётей, принимающих на веру безбожные бредни, ожидает весьма прискорбное будущее.

Разрешается ли животных называть человеческими именами?

Интуитивное чувство такта - а вовсе не какие-то догматические указания - подсказывает людям, что не следует называть домашних животных человеческими именами, которые входят в сферу нашей религиозной жизни. И клички, которые дают животным, совпадают лишь с разговорными прозвищами людей, а не с подлинными именами: Петька, но не Петр, Мурка, но не Мария, и т.п.

О человеческих именах у домашних животных есть следующая поучительная история (на английском языке). Вор залез в дом в отсутствие хозяев. Крадется в темноте и вдруг слышит:

- I can see you. And Jesus can also see you.

Вор включает фонарик и видит - попугай в клетке.

- Big deal! You're only a parrot. And I don't care about Jesus.

- Yes, I am a parrot. But Jesus is a German shepherd. Как надлежит нам относится к святым, канонизированным другими Православными церквями? Можно ли их почитать так же, как и наших святых?

Каждый из нас в отдельности может почитать любого из святых, прославленных любой из поместных Церквей, в том числе и на Западе до отпадения Рима, молиться им индивидуально, называть детей их именами – например, Эдуард, Бернард, Женевьева. Однако общецерковное их почитание – совершение молебнов и иных богослужений, размещение икон в храмах, внесение их памяти в календарь – относится к компетенции Священноначалия, и нельзя пытаться присвоить себе это право.

Свт. Иоанн (Максимович), в бытность свою Архиепископом Брюссельским и Западноевропейским, много сделал для восстановления в Русской Церкви памяти святых Запада, подвизавшихся в местах расселения русской диаспоры. Акафист свт. Иоанну содержит следующие строки (кондак 7):

"Хотя достойно прославити древних святых Запада, отпадшаго от истины, восстановил еси почитание их в Церкви Православной, о любителю святых Востока и Запада"

И до сих пор Русская Зарубежная Церковь, будучи неотъемлемой частью всей Русской Православной Церкви, отмечает память этих святых. Но на территории России и смежных с нею государств их память еще не прижилась: процесс этот постепенный. – Кстати, и свт. Иоанна (Максимовича) верующие у нас давно почитали как святого и нередко просили служить ему в храме молебен, – однако исполнить это стало возможным лишь после воссоединения с Русской Зарубежной Церковью. И сам свт. Иоанн полностью одобрил бы такую сдержанность из любви к Св. Церкви и ее каноническому строю.

Нашу дочь зовут Альбина, но в календаре мы не нашли святую с таким именем...

Не надо этому удивляться. В обычном календаре печатают лишь имена тех святых, которые у нас распространены, а на самом деле святых гораздо больше. (Конечно, есть имена, которые к Церкви никакого отношения не имеют - "Большевик", "Сталина", "Ленина" и т.п. - но не о них речь).

Святая мученица Альбина отдала жизнь за Христа в гонение императора Декия (249-251 гг.) в Кесарии Палестинской (ныне г-во Израиль). Память ее 16 декабря нового стиля.

Ее заставляли отречься от веры, суля многие выгоды. За свою твердость в исповедании Христа святая подверглась мучениям и была обезглавлена. Тело Альбины было положено в лодку, отданную на волю волн, которая причалила у деревни Скаури близ города Формии в Кампании (Южная Италия), почему она и получила прозвание Альбины Формийской.

Мощи св. Альбины до сих пор пребывают в этой области. По местной традиции её изображают юной девушкой с пальмовой ветвью в руках. Нередко можно встретить изображения мученицы на фоне лодки у берега моря.

Меня зовут Эдуард. В церкви одни говорят, что имя это неправославное, а другие возражают и не советуют менять имя. Кто прав?

Суть дела не в имени, а в личности святого. Эдуардом звали английского короля, который унаследовал трон в 975 году, когда ему было 13 лет. Юный король Эдуард продолжал дело своего отца, короля Эдгара Миролюбивого и в особенности покровительствовал монастырям, защищая их от местных феодалов. Те решили избавиться от неугодного им благочестивого короля, и 18 марта 979 года, когда король Эдуард был в гостях у брата, его убили.

Почитание короля-мученика, чья судьба в чем-то напоминает русских князей-страстотерпцев Бориса и Глеба, началось тотчас же после его смерти. Записано множество случаев исцелений и других чудес, связанных с его останками. Король Эдуард был официально причислен Английской церковью к лику святых на соборе в 1008 году (напомним, что Английская Церковь оставалась православной, то есть неподвластной Риму, вплоть до норманнского завоевания в 1066 г.)

Долгое время мощи короля Эдуарда считались утерянными, но в 1981 г. их обнаружил археолог-любитель г-н Уилсон-Клэридж. Тщательная экспертиза подтвердила, что это в самом деле святые останки короля-мученика. Убедившись в том, что в римо-католической и англиканской церквях древнее христианское учение и практика почитания святых в значительной мере утрачены, Уилсон-Клэридж передал свою драгоценную находку Православной Церкви.

В настоящее время св. мощи короля Эдуарда покоятся в православном храме его имени в Бруквуде, близ Гилдфорда, графство Суррей. Память его совершается в день его мученической кончины, 18 марта (31 марта по новому стилю).

Мое имя Виктория, но в некоторых храмах меня то и дело пытаются убедить, что называться мне надо Никой: дескать, это имя греческое, православное, а Виктория - латинское, "еретическое"...

Будьте спокойны: это очередное заблуждение. В истории Церкви было по крайней мере четыре святых мученицы, носивших имя Виктория:
Виктория Эфесская – память 25 мая / 7 июня,
Виктория Солунская – память 1 июня / 14 июня,
Виктория Никомидийская – память 24 октября / 6 ноября,
Виктория Кулузская – память 8 / 21 декабря.

Моего отца зовут Юрий. В записке за него писать об упокоении Георгия или Юрия? Я понимаю что это не столь важно, что Господь знает кого я хочу помянуть, но все же.

Здесь важность - не столько в форме имени, сколько в вашем внимании, усердии к делу общей молитвы, к поминовению на Проскомидии, перед Престолом, на панихиде.

[Кстати: почерк и манера написания этих записок поневоле сказывается на поминовении...]

Так вот: ваше внимание должно подсказать вам, что Юрий и Георгий (а также Егор) - это разные формы одного и того же имени. Таких примеров множество:

Светлана - Фотиния,
Злата - Хриса,
Владимир - Вальдемар,
Олеся - Александра,
Оксана - Ксения,
Никифор - Нечипор,
Фрол - Флор,
Самвел - Самуил,
Малхаз - Мелхисидек,
и т.д. и т.п.

Любой священник это знает (или обязан знать). Однако бабушки, которые принимают записки, недостаток знаний нередко компенсируют избытком административного зуда: к этому надо просто быть готовыми...

Меня зовут Георгий, собираюсь креститься. Любое ли православное имя я могу выбрать при крещении? Я родился 25 ноября. По святкам посмотрел - имена не впечатлили, называть себя Иваном или тем Георгием не хочется.

Ваша подготовка к Таинству Св. Крещения вызывает серьезную тревогу. Вам "не хочется называть себя тем же Георгием", имена вас "не впечатлили" - будто речь идет об очередном фильме ужасов. Я бы отложил ваше Крещение минимум на год, пока у вас не выработается православный образ мысли. У меня мама из староверов. Могу ли я за нее подавать записки в храме, чтобы за ее душу молились в нашей Церкви?

Нет такого слова и понятия, "староверы": так называют себя сектанты, чтобы обмануть верующих: у них якобы вера "старая", истинная, а в Православной Церкви - "новая", выдуманная.

Именовать их следует старообрядцами, или "так называемыми старообрядцами", поскольку обряды, которых они придерживаются, ничуть не древнее общепринятых.

Далее, решение вашего вопроса - в самой вашей маме, в ее верованиях. Если она признает Русскую Православную Церковь, ее епископат, ее Патриарха - тогда мы принимаем ее независимо от обрядов, которые она предпочитает: согласно решению Архиерейского Собора 1971 г., обряды, принятые у т.наз. старообрядцев, не препятствуют им быть православными. Если же нет, если она отвергает нашу Церковь, - то вопрос тем самым снимается.

Все мои предки скончались в старообрядчестве, в отрыве от Церкви. Можно ли их поминать как православных на Божественной Литургии?

Как сказано выше, Архиерейский собор 1971 года аннулировал "клятвы" (проклятия) на обряды, принятые в Русской Церкви до XVII века и законодательно закрепил за теми, кто следовал и следует таким "старым обрядам", возможность быть православными. Однако еще задолго до этого исторического решения данный вопрос был разъяснен свт. Филаретом, митрополитом Московским:

"Если бы кто из так называемых старообрядцев, пришед в примирение со Святою Церковью, спросил: может ли он поминать в молитвах своих родственников, умерших в так называемом старообрядстве: Православное Священноначалие не усомнится разрешить ему cиe, по следующему разсуждению. Проклятие Собора 1667 года всею силою своею падает на людей намеренно противляющихся Церкви, каковы например были Аввакум и Никита. Что касается до ваших родственников, умерших вне общения с Православною Церковию, по долгу осторожности и любви к ближнему, который повелевает в деле неясном избирать снисходительнейшую сторону, за вероятнейшее полагаем, что они оставались в таком положении по неведению истины, и потому применяем к ним снисходительное суждение..."

Источник: Синодального члена, Высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Московского, изъяснение о проклятии, положенном от Собора 1667 года // Прибавление к творениям Святых Отцов в русском переводе, №14 (1855), стр. 29.

Сегодня, благодаря упомянутому соборному решению, этот ответ свт. Филарета приобрел каноническую силу и допускает поминать умерших в старообрядчестве как православных. Объясните, почему в церкви не отпевают умерших православных, если они были невоцерковленными.

Новые слова требуются для новых явлений - но во внутренней жизни Церкви и человеческой души нет ничего нового! Поэтому новое название "невоцерковленный" служит нам плохую службу: затуманивает, а не проясняет реальность духовной жизни.

Если так, то заменим его на более обычные, ясные и честные названия: неблагочестивый, нераскаянный грешник, лицемер, без оснований называющий себя православным. И вспомним слова молитв, составляющих чин православного погребального богослужения ("отпевания"), например, такие:

Небесного пребывания, раздаяния дарований, сподоби, Господи, прежде усопшего верного раба Твоего.

...В вере усопшего прими, ныне воспевающего и глаголющего: "Благосовен-еси Боже отец наших".

Христос тя упокоит во стране живых, и врата райския да отверзет ти, и Царствия покажет жителя, и оставление грехов тебе даст, имиже согрешил-еси, христолюбче!

Аще... некиими грехами яко человек связан бысть, но о всех сих сердцем сокрушенным покаяся...

Блажен путь, в-онь-же идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения!

Думаю, понятно, к кому они относятся, а к кому - никак...

Надо ли отпевать человека, который был крещен, но в храм не ходил и перед смертью попросил его не отпевать?

Если вы когда-либо участвовали в заупокойном богослужении, то из самого его содержания увидели бы, что не надо - при условии, конечно, что такая просьба была высказана в ясном сознании, а не в бреду. Подскажите пожалуйста, что делать, когда человек угрожает покончить жизнь самоубийством, если я с ним расстанусь? Я понимаю, что мы в ответе за тех, кого приручили. Но он морально нездоров, вспыльчив, поднимает на меня руку, будущего с ним нет, счастливой семьи с ним не получится. Как поступить в такой ситуации?

Шантаж самоубийством - массовое и излюбленное оружие сатаны: это надо учитывать прежде всего. А с Вашей стороны требуются два дела:

первое: тщательно покаяться на исповеди в тех грехах (реальных), что Вы совершили в ходе общения с этим человеком, и столь же тщательно избегать их впредь;

второе: единообразно, спокойно и уверенно отвечать ему на все претензии, жалобы и обвинения: "Твоя жизнь в твоих собственных руках, ты сам ею распоряжаешься. Но последствия тебе известны".

Примечание, очень существенное. Вы цитируете Сент-Экзюпери, "Мы в ответе за тех, кого приручили", - но там речь идет о животных. Пытаясь применить такое суждение к человеку, мы поневоле ставим себя выше него, видим себя распорядителями чужой жизни... Ни в коем случае нельзя этого делать!

Мне кажется, что Православие строже относится к самоубийцам, чем к убийцам. Самоубийца - это, в первую очередь, жертва, а убийца - напарник, соработник сил ненависти и зла. Однако же убийца не лишается после смерти отпевания и упокоения в кладбищенской ограде, а самоубийца лишается.

Ваша озабоченность понятна, но она основана на недоразумении (или на информации недобросовестных "проповедников"). Формулировка вашего вопроса предполагает, что от местоположения трупа - в ограде или вне нее - зависит посмертная судьба человека. Это абсурд - или хула на Бога, подмена религии магией.

Православие не более "строго" относится к жертвам самоубийства, чем к мусульманам или буддистам. Акт самоубийства выводит человека за пределы Церкви: он в руках Божиих, однако церковного погребения и поминовения он не получает, как и несчетные миллионы всех тех, кто не принадлежал Церкви, независимо от их нравственных и других качеств.

Заметим, что Церковью в этой связи был принят особый молитвенный чин, дабы родственники покончивших с собой не остались без христианского утешения.

Однако же, если такое несчастье произошло с человеком в состоянии умственного помрачения, то правящему архиерею подается прошение (вместе с подтверждающим медицинским документом), и он, согласно церковному канону, дает разрешение на совершение погребальной службы (отпевания) и дальнейшее церковное поминовение.

На днях меня в храме попросили помолиться за самоубийцу. Дали конфет и печенье. Я взяла, но теперь не знаю, как быть. За самоубийцу не хочу молиться. Я его не знаю. И боюсь оскорбить этим Бога. Что мне сделать? И как поступить с конфетами?

Это важное и полезное для вас событие - но помощь ищите у Христа. Обратитесь к Нему с молитвой:

- Господи, помоги моей боязливости, помоги избавиться от страхов и суеверий, от впечатлительности и восприимчивости ко всяким глупостям... Помоги и тому человеку, который покончил с собой. Я его, конечно же, не знаю, но Ты о нем знаешь все... Подай утешение и его родственникам... - и в таком духе, внимательно и серьезно.

Так вот помолитесь - и Он подскажет вам многое. В том числе и что делать с конфетами. Моя родственница, православная, вышла замуж за немца и у них родился ребёнок. Они решили крестить его в лютеранской церкви, и просят меня быть крестным. Подскажите, пожалуйста, можно ли православному быть крестным у ребенка, которого крестят по лютеранскому обряду?

Ответ простой и короткий: разумеется, нельзя. Будучи участником (а не наблюдателем) неправославного священнодействия Вы тем самым отрицаете IX член Символа Веры: «Во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь».

В детстве меня крестили в католической церкви, однако больше я там никогда не был, был только в наших православных, крещусь по православному обычаю. Скажите, могу ли я это все делать, будучи католиком, или же мне нужно перекреститься в православную веру, так как я в душе чувствую себя русским и православным человеком, хотя и считаю, что люди просто верят в одно и то же по-разному.

В вашем письме налицо явное противоречие. С одной стороны, вы пишете, что никогда с детства не были в римо-католической церкви; с другой - говорите про себя "...будучи (римо-)католиком". Могу вас заверить: вы не римо-католик. Но вы также и не православный.

Препятствие между вами и Православием - вовсе не чин вашего Крещения, а отсутствие знания и понимания основ христианской веры, вместо которых вы заявляете собственное мнение ("в душе чувствую себя... хотя и считаю..."). Итак, если вы хотите быть русским и православным человеком, безотлагательно займитесь своим христианским просвещением. Тогда вы сможете присоединиться к Церкви (скорее всего, через Таинство Миропомазания) и стать православным. Почему из церкви не поступает интенсивная финансовая помощь нуждающимся? Почему деньги, которые отдают в церковь богатые или обеспеченные люди, полностью не идут в руки бедных слоев населения?

Интенсивная финансовая помощь не поступает причине отсутствия финансов.

Подробнее: Русская Православная Церковь была ограблена до последней нитки большевицкой диктатурой. Судя по всему, она единственная из христианских церквей и религиозных организаций на планете Земля, которая лишилась всего своего имущества, накопленного в ходе столетий за счет пожертвований наших благочестивых предков.

"Деньги, которые отдают в церковь богатые или обеспеченные люди", очень часто имеют целевое назначение. То есть, богатый и обеспеченный жертвователь отдает свои средства на конкретное дело: написание икон, сооружение иконостаса, золочение куполов, торжественную встречу Патриарха, и т.п. На что именно - дело его совести, и только. Мы благодарим всех за эти добровольные приношения.

Помимо того, "деньги, которые отдают в церковь богатые или обеспеченные люди" идут на уплату налогов государству, оплату счетов за электричество, газ и воду, на восстановление разрушенных и поруганных храмов (чаще на консервацию, дабы предотвратить дальнейшее необратимое разрушение), а также на выплату заработной платы бедным слоям населения, которые трудятся в Церкви на самых различных работах и должностях, в том числе работникам охраны, которые оберегают храмы и святыни от поругания и разграбления другими слоями населения.

Чем отличается закон о десятине в Новом Завете от Ветхого Завета? Или, возможно, он совсем отменен?

Изменился не закон, а его место в нашей жизни: христианин знает, что «не человек для субботы, а суббота для человека», что «делами закона не оправдается никакая плоть». Однако Спаситель сказал: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Вот и рассудите: если фарисеи считали необходимым, следуя закону, жертвовать Богу десятую часть своего дохода, то почему вы это не делаете доброй волей? Что вам мешает? какое свойство вашей природы? какая особенность личности? – И не следует ли пересмотреть свои жизненные установки, чтобы ваша христианская вера принесла плод доброго дела?...

«Горе, сказано, не творящему милостыни. Если в Ветхом Завете так было, то тем более (так должно быть) в Новом; если там, где позволено было приобретать, наслаждаться, заботиться (о земном), так много обращали внимания на помощь бедным, то не тем ли более (должно поступать так) здесь, где заповедуется оставлять все? В самом деле, чего только не делали израильтяне? Отдавали десятины; потом предоставляли еще другие десятины на вспомоществование сиротам, вдовам и прозелитам. Мне некто с удивлением говорил: «такой-то дает десятины». Как нам не стыдно! Мы – христиане удивляемся тому, что не было удивительным у иудеев?...» – Свт. Иоанн Златоуст, 4-я беседа на Послание к Ефесянам.

Почему в церквах всегда идет торговля?

Торговля - средство обогащение торгующих, и в церквах ее не бывает. Бывает распространение свечей, книг и церковной утвари - то есть средство помощи, духовного просвещения и сбора материальных пожертвований на саму Церковь. Приобретая товары, особенно книги, в церковных ларьках и магазинах, люди открывают для себя духовные сокровища Церкви и в то же время поддерживают её деньгами.

Объясните, пожалуйста, чем отличаются деньги за требы, за свечи и другой товар от самой обычной торговли.

Молитвы (таинства, требы) в принципе не могут быть предметами торговли и сами по себе никак не связаны с деньгами. Но верующие снабжают Церковь своими пожертвованиями, и принято их соединять с просьбой о молитвах и священнодействиях. В церковных ларьках указаны обычные суммы пожертвований, но многие вносят и больше. Если же кто-то жертвует значительно меньше предлагаемой суммы, то об этом надо извещать начальство, поскольку церковные работники отчитываются за полученные средства.

Распространение предметов, которые Вы видите в церковных ларьках - свечей, сувениров, книг, икон, ювелирных изделий и пр. - также не может быть названо торговлей, поскольку не служит к обогащению. Мы лишь просим получателей вносить свои пожертвования. Однако, в отличие от молитв, здесь необходим денежный расчет: все эти вещи имеют себестоимость, и сумма пожертвования никак не может быть меньше, чем себестоимость предмета. Указываются обычные суммы пожертвований: если кто-то желает внести меньшую сумму, то опять же следует обращаться к начальству из-за того, что себестоимость предметов церковным работникам неизвестна.

Свечи могут составлять исключение из сказанного: поскольку разнообразие их невелико, и есть устойчивый обычай внесения рекомендуемых пожертвований, нередко верующие сами опускают их в церковную кружку.

Почему в церквях требуют деньги за крещение? Крещение и отпевание обязательно должны быть бесплатными. Ведь апостолы всех бесплатно крестили, "Даром получили, даром давайте".

Есть глубокое различие между "требуют" и "просят".

Если кто-то требует денег за совершение Таинств или за молитву, он должен быть изгнан вон с работы в Церкви, а священник - лишен сана.

А о том, что апостолы просили у верующих денег и получали их в достаточном количестве, вам надлежит знать из Св. Писания (2Кор.8-9).

Я хочу заказать сорокоусты в нескольких храмах монастырях за своих родственников и за одну несчастную, всё вместе 6000 рублей. Родственники возмущаются, говорят, что это дурь и бредовая трата огромных денег. Но я верю, что молитва Церкви сильна перед Богом... Что делать?

Источник недоумения в том, что вы смешали два совершенно разных дела: молитву и финансы.

Ситуация напоминает какой-то детский рассказ, где мальчик, исходя из некоторых хозяйственных соображений, слил в одну бутылку жигулевское пиво и марочный мускат. И мускат хорош, и пиво неплохо, - но, будучи смешаны, они становятся неудобоваримыми...

В ответ на заданный вопрос, предлагаю конкретный образ действий:

1) Определите (самостоятельно или вместе с членами семьи), какую сумму вы хотите пожертвовать Церкви на данный момент. Если это 6 тыс. р. - хорошо, но может быть и меньше, и больше.

2) Положите эту сумму в конверт и передайте настоятелю вашего прихода, без лишних слов, комментариев или, не дай Бог, каких-то условий.

3) Напишите на листке бумаги несколько имен живых и умерших, о которых вы просите молитву Церкви, и отдайте его о. настоятелю.

4) Продолжайте вашу христианскую жизнь и ваше христианское просвещение.

У нас во время Литургии, перед Великим Входом по храму ходят специально назначенные люди и собирают деньги. Некоторые бывают очень недовольны... Как к этому относиться, что делать?

Относиться как к правильному, доброму делу и по возможности вносить свои пожертвования. - Тем, кто недоволен (и кто способен понять, что им говорят), разъяснять их заблуждение.

Источник заблуждений - извращенное, я бы сказал, ханжеское отношение к деньгам, унаследованное кое-кем из наших сограждан от большевицкой эпохи. Просфора (по-гречески приношение) - это материальное участие общины в Евхаристии, т.е. в жизни Церкви; но поскольку мы не печем хлеб и не давим вино, и поскольку хлебом и вином далеко не ограничиваются материальные нужды Церкви, денежное пожертвование - это и есть наше приношение.

И не кто иной, как протоиерей Александр Шмеман, в других отношениях весьма "радикальный" автор, в своей книге о Евхаристии объясняет, почему именно перед Великим Входом в храме особенно уместен и символически обоснован сбор пожертвований. Перед панихидой у нас прихожане покупают в магазинах и несут "на канун" продукты - конфеты, печенье, пряники, пирожные, фрукты, хлеб в огромном количестве. Самое лучшее расхватывают прихрамовые женщины, а остальное, видимо, пропадает. Зачем это всё нужно?

Ни зачем это не нужно. У настоятеля просто-напросто не хватаем времени, энергии и решимости навести порядок.

А происхождение этого неразумного обычая - самое благочестивое: вместе с молитвой об умерших люди приносили в храм пожертвования - плоды своих собственных трудов. В условиях, когда буханка хлеба, кулек муки, пяток яиц и крынка молока составляли немалую ценность, в этом был глубокий смысл, как практический, так и символический.

А что происходит сегодня? - Человек, желая внести пожертвование в память об умерших, берет часть своей заработной платы или пенсии и покупает никому не нужные угощения, содействуя только прибыли владельца магазина, остервенению "прихрамовых женщин", да ожирению ворон на помойке...

Во некоторых храмах возле "кануна" (столика, где совершается панихида) размещают объявление: "Дорогие прихожане, пожалуйста, не тратьте время и деньги на покупку продуктов: они здесь не требуются. - Просим вас вносить ваши пожертвования в церковную кружку. Спасибо!". Порекомендуйте это вашему настоятелю. Я получаю пособие по болезни, живу очень бедно. Стесняюсь, что ничего не могу дать Церкви. Мне вообще как-то неудобно заходить в храм без денег...

Напрасно. Ответ дает вам Христос, Мк.12:42-44.

При этом каждый из нас способен пожертвовать очень многое. Подойдите к священнику и спросите: что вы можете сделать для прихода, для епархии, для Церкви? Если этот священник затрудняется дать вам ответ - повторите свой вопрос в другом храме или в епархиальном управлении.

Почему пожертвования на храм не остаются в данном приходе, а направляются в епархию и в патриархию? Получается, что жертвуя деньги на определенный храм и его нужды, мы направляем их совсем не туда, куда хотелось!

Глубочайшее, принципиальное заблуждение - которое довольно часто "раскручивают" враги Церкви, играя на нашем невежестве (что простительно) и на нашей жадности (что непростительно).

Храмов много, а Церковь одна: наш общий дом, Тело Христа. Вы жертвуете не "определенному храму", а Церкви - так же точно, как, садясь за ужин, вы питаете не рот, не пищевод, не желудок, не кишки и т.д., а всё свое тело.

На заглавную страницу

Начало страницы