Если люди убивают ребенка - особенно в материнской утробе, что иные считают своим "неотъемлемым правом" - это, в самом деле, преступление особой тяжести и гнусности.

Если же Бог допускает людям умирать, то нет решительно никакого нравственного различия между сроками смерти - ранним, средним, поздним... Почему?

Потому что Бог существует вне времени; и человек, приобщаясь Ему и выходя из материального мира, также разрывает свою связь с ходом времени.

"Смерть и Время царят на земле, -
Ты владыками их не зови..." (Вл. Соловьев)

Итак, либо обвиняйте Бога в жестокости за любую смерть в любом возрасте, - либо признайте, что в текущих условиях она необходима, а когда именно - Ему виднее... Не могу понять, кому была адресована Жертва Христа на Голгофе? Людям? Богу Отцу?... - Что ответить оппоненту, который говорит, что Причастие похоже на каннибализм?

Вопрос в самом деле сложный; если вы сознательно участвуете в Литургии, то знаете слова молитвы: "Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш..." - Купите или найдите в Интернете учебник Догматического богословия и поинтересуйтесь соответствующим разделом.

Что же касается такого рода "оппонентов", заметьте им, что обычный бифштекс с кровью куда более похож на каннибализм, нежели причащение Св. Даров под видом хлеба и вина, - и что шавка всегда найдет повод тявкнуть.

А более умным и менее наглым оппонентам о жертве Спасителя можно кратко ответить так: задавая вопрос "Кому?", мы невольно базируемся на опыте человечества, когда бесчисленные жертвы Богу (или богам), год за годом и век за веком приносили люди. Здесь же мы имеем дело с одной Жертвой, которую приносит Сам Бог - почему и вопрос об адресате жертвы теряет свою рядоположенность.

См. об этом также "Объяснить неверующим..."

Мне задали вопрос, но я несколько затрудняюсь ответить: "Перед кем же Он (Христос) в искупил наши грехи?" Чувствую, что у меня на это сейчас не хватит знаний. Подскажите, как ответить?

Вопрос закономерный, но далеко не простой. Серьезный ответ можно найти в учебнике Догматического Богословия (например, о. Олега Давыденкова) в разделе "Догмат Искупления"; можно послушать лекции проф. А.И. Осипова на эту тему.

Ключ к ответу - смысл самого слова "искупление" (греч. литросис). - Насколько ясно и однозначно мы его воспринимаем? Это слово, вместе с родственными ему, 20 раз употребляется в книгах Нового Завета - из которых в 18 случаев на церковнославянский оно переведено как избавление, и лишь в двух как искупление. Хорошо ли видим мы реальность, стоящую за этими словами, понимаем ли связь с другими терминами, которыми Евангелисты описывают подвиг Спасителя? - Всё это требует глубокого исследования и серьезных раздумий.

А несерьезного ответа на такой вопрос (да и вообще на любой вопрос) давать не следует.

Все грехи после Крещения прощаются?

Все прощаются, да не все исправляются. Прощает Бог, исправляете вы. Крещение открывает вам путь к исправлению.

Утверждают, что цель христианской жизни - взойти на Голгофу, что Бог специально попускает скорби, чтобы человек о Нем не забывал. Но почему?... Ведь на Голгофу Он взошел, чтобы искупить наши грехи, а мы ничьих грехов не искупаем. И разве Бог не хочет человеку счастья, раз Он его любит? Разве не может быть человек счастливым, и при этом помнить о Боге? У меня маленькая дочь, и мне, как отцу, приятно, когда моя дочка счастлива. Мне нравится ее радость, а не страдание. Если Бог нам всем отец и всех любит, разве ему приятно посылать нам скорби?

Маленькое, но важное замечание: Голгофа - не цель, а средство. Цель - Христос. Но если Он восходит на Голгофу, а я иду за Ним и к Нему, то заранее сторониться Голгофы невозможно... Отсюда и ответы на все заданные вами вопросы.

«Искупление грехов» ни в коем случае нельзя понимать юридически или коммерчески (иначе и в самом деле наше следование за Христом теряет смысл). Искупление – это освобождение, и чтобы освободить, исцелить нас от греха, Он становится одним из нас, воспринимает нашу природу, которой, к сожалению, не чужд грех, а значит и страдание, и смерть.

Страданий и смерти в этой жизни никто не минует. Вся разница в том, как мы их принимаем, становимся ли лучше, или хуже, приближаемся ли ко Христу, или удаляемся от него? И счастье, в жизни этой и будущей, нам дарит Христос - но воспринять этот дар, не будучи готовым к страданию, увы, не получится.

Вот вы пишете о своей маленькой дочери, о своей любви к ней. Употребляете слова «нравится» и «приятно». И это неплохо, но, пожалуй, недостаточно. Спросите себя: не вернее ли говорят об отцовстве, о вашей любви, такие слова, как «отдать себя», «положить душу», «пожертвовать собой»?... Каким образом Бог спас всех нас от гибели, когда Его распяли? Я не могу этого понять...

Можно дать два ответа на этот важнейший вопрос: полный и краткий.

Полный ответ - эта вся наша христианская жизнь, жизнь во Христе. Уже было замечено, что глубокую истину недостаточно узнать: её надо выстрадать. И вот, мы узнаем Христа, в скорбях и страданиях приобщаемся Его скорбям и Его страданиям, и на своем живом опыте воспринимаем спасение... Именно так оно и происходит - но описать это в сжатых словах, конечно же, невозможно!

Поэтому существует и другой ответ, краткий. Он настолько краток, что умещается в одно слово, существительное в творительном падеже. "Как Он нас всех спас? - Любовью".

Он стал одним из нас, чтобы мы смогли стать подобными Ему. Он дал нам свою любовь, чтобы и мы смогли любить. Он уничтожает наши грехи, прощает их нам, чтобы и мы могли прощать грехи ближних. Он отдал Себя на смерть ради нас, чтобы и мы отдавали себя Богу и людям - но уже не на смерть, а на вечную жизнь.

Еще несколько слов об этом см. в вопросе "Диалектика любви". Как Спаситель мог понести грехи всего человечества - исторического, смертного, а не райского, безгрешного - и исцелить нас от них на Голгофе, когда Он Сам не знал, что значит грех как таковой?

Разумеется, знал. Не совершал, другое дело. Сравните наркомана и врача-нарколога: скажете ли вы, что первый знает наркоманию, а второй - нет? Врач знает зло греха и свободен от него, а больной порабощен грехом, через познание греха он утратил свою природную свободу - поэтому-то дерево, плоды которого привели Адама и Еву к изгнанию из Рая, было деревом познания добра и зла. Но он сохранил свою личную, ипостасную свободу, свободу выбора между добром и злом. В любой момент он может сделать выбор в пользу добра - сделать шаг к покаянию, исправлению: например, обратиться за медицинской помощью.

У меня, возможно, глупый вопрос: на каком основании надо определять, добом или злом являются те или иные действия и явления в нашей жизни? Мы ведь не знаем, что из себя представляет вечная жизнь. Как же тогда относительно нее оценивать происходящее в земной жизни?

Вопрос Ваш, конечно же, отнюдь не глупый - раз он относится к различию между добром и злом. И хотя мы в самом деле не знаем вечной жизни, но зато - пусть только отчасти - знаем Христа, Бога, Который стал человеком ради нас, чтобы мы узнали Его Самого и данное Им начало жизни.

Поэтому самый простой ответ на ваш непростой вопрос будет таким: на основании христианского опыта.

Из этого очень краткого ответа выводятся важные следствия:

1) Христианский опыт реализуется в Церкви, и мерой его аутентичности служит соответствие основам христианской веры.

2) Христианский опыт может быть несколько различным в разные времена, у разных народов, в различных социальных условиях.

3) Христианский опыт постигается каждым человеком постепенно, по мере взросления, укрепления веры и знания, устранения ошибок.

4) В условиях современного информационного общества особенно активны усилия врага исказить и затмить христианский опыт. Я чувствую, что моя жизнь ужасна... Каждый день приносит мне новые страдания. Не могу понять: за что?

Страдание - неотъемлемая часть нашей жизни. Доказательство - Крест и страдающий на нем Спаситель мира. Чем большее место занимает в нашей жизни Крест, тем большее, соответственно, место уделяется и страданию.

Вопрос "За что?" - незаконный: ведь Христос ни на ком не вымещает зла, ни с кем не сводит счетов. Он любит нас, ищет путей и способов нам помочь. Поэтому законны следующие вопросы:
1) "Почему?" (непосредственные причины нашего страдания),
2) "Зачем?" (смысл, который мы способны из них извлечь), и
3) "Что делать?" (как найти облегчение?)

Самым простым из этих трех вопросов при этом оказывается самый практически важный, а именно третий. Чем ближе мы к Спасителю Христу, тем нам легче переносить страдания. А приближаться к Нему мы должны постоянно, десятками и сотнями всевозможных путей. В этом, собственно, и состоит содержание нашей сознательной земной жизни - и об этом часто забывают наши современники. Люди пытаются "сделать что-то" для облегчения своего пути - и теряют направление на Самого Христа, на Его Евангелие, на исполнение Его святых заповедей. Типичная карикатура на христианина: "Отстаньте от меня - не видите, что ли, я молюсь!!"...

Отсюда можно вывести и ответ на второй вопрос, о смысле скорбей: они дают нам шанс научиться любви, углубить и расширить её. А вот первый вопрос сплошь и рядом остается без ответа... Конечно, все люди разные, и некоторые из нас - как, видимо, и вы - имеют особую чувствительность к воздействию сил зла, особенно остро и болезненно переносят скорби. Это надо учитывать и вам самим, и вашим близким, как учитывают люди склонность к простуде или аллергии. Но это не так уж важно - коль скоро вы знаете ответ на третий вопрос и следуете ему в своей жизни.   Я читала где-то, что основа христианской жизни - послушание, а не любовь. Любовь - это крест на куполе храма, воздвигается в самом конце, а фундамент - послушание, которое нужно в первую очередь.

Такая аналогия незаконна; она мешает, а не помогает уяснить суть дела. Будьте внимательны: подобные "сравнения" могут завести вас куда угодно, прочь от Христа и Его Церкви.

Крест на куполе храма - внешний элемент, его в самом деле можно поставить под конец, и прочие части постройки от этого никак не изменятся. А любовь - читайте об этом Евангелие от Иоанна (гл. 13 и 15), 1-е Посл. Ап. Петра (гл. 1), 1-е Посл. Ап. Иоанна (всё), 1-е Посл. Ап. Павла к Коринфянам (гл. 13) - это внутренний принцип христианской жизни, неотделимый от нее самой. В аналогии со строительством здания любовь следовало бы уподобить кирпичам или цементу...

Причину такого заблуждения иногда видят в ошибочном толковании знаменитой "Лествицы" преп. Иоанна Синайского, сочинения о монашеской жизни VI века, где вера, надежда и любовь помещены на 30-й, высшей ступени. Но ступени эти, конечно, не образуют очереди во времени; в течение всей своей жизни человек совершает восхождение на каждую из них. Лестница эта строится по образцу Десяти Синайских Заповедей, которые также исполняются все вместе, а не по очереди - о чем ясно сказано во введении к "Лествице".

Вообще, возможно ли противопоставить послушание любви?? Послушание с любовью по существу неотторжимы друг от друга: ведь послушание равносильно смирению, а смирение - любви. Ну а послушание без любви - это механизм, это стадо, это "насильственное благословение" или участь половой тряпки. Если Бог в самом деле добрый Отец и любит людей, своих детей, то почему тогда Божий суд - страшный?

Если Вы ударите головой в стену, Вам будет больно, будет шишка.
Если ударите сильнее, будет больнее, шишка будет больше и болезненнее.
Если ударите со страшной силой, будет страшно больно, шишка будет страшная.

Теперь примените эту мысленную экспериментальную серию к реальности своей жизни. Если у Вас есть добрые и любящие родители, они попытаются удержать Вас от таких экспериментов, но свобода так или иначе остается за Вами. В апреле похоронила мужа... И с тех пор доверие к Богу не возвращается. Как будто Он обманул меня в самом главном... У меня чувство, будто Тот, Кто несравнимо сильнее меня, жестоко обманул мою надежду и доверие, подал мне камень и змею вместо хлеба и рыбы. Разумом понимаю всё, разум готов принять всё и найти какие-то объяснения. Но происходящее в душе – в ее самой глубине, пожалуй, верно обозначит слово «безнадежность»... В душе поселился страх! Теперь я боюсь Его... И сознание этого – ужасно! Подскажите, как мне спасти мою веру и выбраться из этой бездны.

Вы хорошо сказали, что разумом понимаете всё, а душа скорбит и страдает от безнадежности и страха... Но вспомним, что личность по существу неразделима, наш разум и чувства составляют нераздельное целое. И к победе над безнадежностью и страхом - то есть, конечно, к победе над смертью - нас ведет именно разум. И ведь недаром вы начали с жалобы на утрату доверия к Богу: в отличие от страха и безнадежности, доверие принадлежит к сфере разума.

Разум открывает нам объективную реальность. Реальность Самого Христа и Его Евангелия (доброй вести), но и не только. Реальность окружающей нас жизни также способствует нам в победе над смертью и страхом. Достаточно вспомнить о том, что никто из нас, здесь живущих, не минует смерти, будь то раньше или позже, чтобы привести наши чувства в трезвый порядок. А если вы думаете, что скорбь по умершему тем меньше, чем дольше человек прожил на этой земле, то вы глубоко ошибаетесь... Так или иначе, здешняя жизнь протекает во времени, а вечности время не присуще.

Но это духовное лекарство еще надо применить на практике, соединить ваш разум с чувствами и исцелить их. Достигается это двумя путями. Первый - деятельная любовь, будь то к вашим детям, родителям, родным, друзьям, или к кому бы то ни было, кого Господь даст вам встретить: по апостольскому слову, любовь изгоняет страх. А второй путь, столь же необходимый - это молитва, как ваша личная, так и общая, то есть богослужение. Православная заупокойная служба - литургия, панихида - имеет великую целительную силу. Только не надо ее "заказывать", а надо в ней участвовать - молиться вместе со всей Церковью, осознанно и искренне. В этом вам помогут брошюры с текстом заупокойных богослужений и молитв.

Почему в христианстве Бог умирает и воскресает? Зачем это? - Ведь если Он всесильный Бог, Он способен избавить людей от страданий и смерти без всяких дополнительных мучений и подвигов!

Бог умирает и воскресает потому, что Он стал Человеком и прошел через всю меру человеческих страданий, включая Распятие. А Воскресение Спасителя - это точка, фокус, где сходится человеческое с Божественным, временное с вечным, смертное с бессмертным, - причем сходится так, что каждый из нас имеет возможность подключиться к ней, стать не зрителем, а участником события. причастником Божества. Подчеркиваю: возможность, реализация которой зависит от свободной воли каждого.

Но почему же Он просто возьмет нас и поставит на нужные клеточки в Своем Вечном Царстве, как шахматные фигурки? - Нет, так система не работает! Человек - свободное существо: именно в этом мы сходны со своим Творцом. Мы властны распоряжаться собой, и каждому из нас надлежит сделать свободный выбор в пользу Христа - пойти за Ним.

Этот урок у нас постоянно перед глазами на примере Иуды Искариота. Если среди избранных Христом двенадцати апостолов один оказался Иудой, то уж наверное, и в других сообществах и выборках процент иуд будет не ниже... Так что давайте почаще проверять себя и повторять вместе с апостолами: "Не я ли, Господи?" (Мф.26:22).   Объясните, пожалуйста, каким образом у православных почитание святых превращается в многобожие, закрывает собой веру в Единого Бога и Его спасение.

Ваше замечание совершенно справедливо. Более того, процесс этот хорошо известен не только (и даже не столько) в христианстве, но и практически во всех религиозных традициях. Именуется он вторичной магизацией: вторичной, потому что первоначально людям была присуща вера в Единого Бога - а затем большинство народов так или иначе ее утратили. Слушайте, например, лекции о религии неписьменных народов.

Почему это происходит? - Причина ясна, и в Православии она лежит на поверхности. Религия - это подвиг, стремление к Богу путем исполнения Его воли. Читайте об этом слово Патриарха, "Движение вверх и вперед".

А людям это не нравится. Вместо подвига они пытаются устроить себе какие-то взаимовыгодные отношения с духовными силами: дескать, "я тебе, ты мне..." Понятно, что Бог в такие игры не играет, и "духовные силы" оказываются ничем иным, как бесами - даже если неразумные верующие произносят некие слова о "заступничестве святых" и т.п. при полном пренебрежении основами христианской жизни и христианского мировоззрения.

...Около года ходил в церковь, старался выполнять что-то, читал святоотеческую литературу, думал, что это поможет моему тяжелому состоянию в семье. Но ничего не произошло. Я так же и живу в тех же условиях, и просто разочаровался в Боге. Не хочу терять надежду, но меня тянет ко дну атеизма... Помогите разобраться.

Разобраться сравнительно несложно, но для этого надо переключить ход своих мыслей с магического на религиозный. Как сказал Лев Толстой: "С ним сделалось то, что бывало с ним в вагоне железной дороги, когда думаешь, что едешь вперед, а едешь назад, и вдруг узнаешь настоящее направление".

Некоторым людям представляется, что вера и религия служат для помощи тяжелому состоянию в семье, для здоровья, материального благополучия, хорошего настроения и т.п. - На самом же деле ровно наоборот: все эти факторы и обстоятельства служат вспомогательными средствами, словно попутным транспортом, на пути человека к Богу. Лично к Нему.

Именно это и надлежит усвоить, четко и бесповоротно. Происходит это иногда сразу и резко, как некое озарение ("Путь в Дамаск", Деян.9:3-6), иногда постепенно и плавно ("Путь в Эммаус", Лк.24:30-32), но без такого переключения нет религии. Вместо религии остается магия: "Да будет воля моя" вместо "Да будет воля Твоя".

А когда переключение произойдет, тогда начинаются удивительные вещи. Глупая и ложная мысль, что верующий человек автоматом выздоравливает от болезней и устраняет семейные неприятности; но бесспорный факт тот, что "попутный транспорт" скорбей и трудностей, исполнив свою задачу, отходит в сторону и перестает доминировать нашей жизнью.   Когда совершается какое-либо зло, несчастие, говорят: "Бог не сделал этого зла, но Он попустил его". Скажите, пожалуйста, что означает это "попущение" и в чём его отличие от предопределения или непосредственного действия, которое причиняет страдание человеку? Буду благодарен за развёрнутый ответ.

Развернутый ответ - это была бы докторская диссертация... Принципиальная, глубинная сложность вопроса - в инобытии Бога, не ограниченного (в отличие от человека) пространством и временем, в отсутствии предопределения (человек остается свободным) при наличии предведения (и, следовательно, попущения) Богом всего происходящего в мире и в человеке.

Можно привести некоторые аналогии. Возьмите маленького ребенка, лет двух-трех: он лезет ручкой в огонь или дразнит кошку. Мать говорит: "Нельзя!..." - ребенок не слушается. "Ну что ж, - говорит мать, - учись на опыте!" Есть у матери предведение об ожоге или царапине? - Есть. Есть попущение? - Есть. Если бы она хотела, могла бы предотвратить неприятность (что часто и делают бабушки). Но "непосредственное действие" - за малышом, и именно оно, хоть и причиняет ему страдание, дает возможность узнать что-то о реальном мире и чему-то научиться.

А вот другая аналогия, более физическая, чем нравственная. Представим себе пешехода в незнакомом месте на перекрестке нескольких дорог. Он выбрал одну из дорог и пошел по ней, не имея понятия, что ждет его за каждым поворотом. Между тем над ним завис вертолет. Летчик видит пешехода и дорогу, лежащую перед ним: он обладает предведением о пути пешехода, но ни в малейшей мере не предопределяет его: пешеход сам сделал свой выбор.

Если хотите, можете продолжить эту аналогию: пусть летчик и пешеход имеют радиосвязь, и первый, пользуясь своим предведением, дает второму полезные советы, а второй, оставаясь свободным, может их принимать или отвергать...

Смысл этого примера в том, что летчику открыто пространство: летчик не ограничен узким полем зрения, которым довольствуется пешеход. Теперь попытайтесь сделать следующий логический шаг, вспомнив, что Богу сходным образом открыто время, - и получите верное направление своей мысли.

Подробнее на эту тему читайте "Письмо из преисподней №27" о свободе.

Но в Евангелии прямо сказано о Божьей воле, а не о попущении! "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего". - Значит, Божья воля на всё, и на добро, и на зло.

Нет, не значит. - А значит, что Евангелие (как и любую серьезную книгу) надо читать внимательно.

Во-первых, Св. Писание прямо говорит именно о Божием попущении: "[Бог] попустил всем народам ходить своими путями" (Деян.14:16), "...Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил" (1Кор.10:13).

Во-вторых, в том стихе, который Вы процитировали, слово "воли" набрано курсивом: это значит, оно было внесено при переводе на русский язык, а в оригинале его нет. И действительно, в церковнославянском тексте читаем: "Ни едина от них падет на земли без Отца вашего". И евангелист Лука приводит эти слова Спасителя по-другому: "Ни одна из них не забыта у Бога" (Лк.12:6).

Свт. Иоанн Златоуст, говоря о данном предмете, как раз ссылается на Мф.10:29: "Не смущайся и не падай духом, когда взираешь на Его неизреченный Промысел, который ясно можно усматривать как в Его действии, так и в попущении... Не две ли малые птицы продаются за ассарий?..." (Беседы на Мф., IX). Объясните, пожалуйста, что такое "план Бога": это выражение часто приходится встречать. Бог Всемогущ, значит, Он предвидит будущее, Он знал, что Адам и Ева согрешат, и Он их выгонит из рая. Это был Его план?

Решение этого важного богословского вопроса известно с древности, но лишь сравнительно недавно оно «стало всеобщим достоянием», когда в средней школе взялись учить детей основам современной физики.

Суть дела в том, что время (как, впрочем, и пространство) – не абсолютная реальность. Время и пространство существуют постольку, поскольку существует материальный мир, и вместе с ним подвержены изменению. Эти положения физической науки сами по себе к богословию прямого отношения не имеют; однако они помогают нам как следует понять, что Бог существует вне пространства и времени.

А если так, то для Него нет ни прошлого, ни будущего, в том виде, как мы, люди, их воспринимаем. То, что мы называем «планом», подразумевая развитие событий во времени, для Бога такой же «план», как план города на листе бумаги. Этот «план» охватывает всё мироздание, без ограничения в пространстве и во времени, и включает в себя свободные действия каждого из нас. В том числе и Адама, и Евы…

Бог не предвидит свободных поступков людей в будущем, поскольку Он видит их в Своем настоящем, целостном и неограниченном. А видеть, что мы делаем, вовсе не то же самое, что принуждать нас к действию!

Ясно вижу и чувствую войну, которую дьявол ведет за души людей. Но не понимаю, зачем он прикладывает такие титанические усилия для нашей погибели? И какую он имеет от этого выгоду или пользу, в прямом или в переносном смысле?

Понятие причины - в данном случае ответ на ваш вопрос "Зачем...?" - всегда относительно: оно лишь связывает один факт бытия с другим, и в этой цепочке последовательных причин мы бываем вынуждены остановиться перед некоей первопричиной, за которой других причин не существует.

Первопричина бытия - Божия воля. Первопричина добра - Божия воля. И наша, человеческая воля тоже может стать первопричиной тех или иных наших поступков, нашего свободного самостоятельного выбора.

То же самое мы можем сказать и о злой воле дьявола. Зло само по себе стало его целью: за ним уже нет других причин. Если Христос - это Бог, то о чем Он молился в Гефсиманском саду? Чего Ему было бояться?

Христос - это Бог, но Он же и Человек. Две природы - божественная и человеческая - соединились в Одном Лице, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно.

Сегодня мы узнаем об этом из книг и брошюр, из огласительных бесед и уроков в воскресных школах - а между тем Церковь смогла прийти к столь ясному выводу лишь через четыре века после Воскресения Спасителя, на Четвертом Вселенском соборе. Значит, вопрос был далеко не простым... И только в конце VII века, более двухсот лет спустя, после долгих, мучительных разногласий, Шестой Вселенский собор определил две воли в Иисусе Христе - Божественную и человеческую.

Трудно принять это рассудком, но тот же рассудок диктует нам, что нет другого объяснения Его земному пути и крестному подвигу. Гефсиманская молитва и была тем полюсом, на котором сошлись две воли Спасителя. Человеческая Его природа - по существу, такая же как наша с вами, только свободная от греха - отвращается от страданий и смерти, но человеческая Его воля вполне подчинилась воле Божественной. И страдания, которые Он претерпел на Кресте, были ничуть не менее (а на самом деле - гораздо более!) реальными и острыми, чем для нас, окажись мы на Его месте. Но в отличие от нас, осознавая весь ужас и всю скорбь предстоящего - ведь своими грехами мы продолжаем распинать Его даже до сего дня! - Он совершил Свой подвиг в смирении, и молился на кресте за Своих мучителей.

И все для того, чтобы дать нам дар любви, дар вечной жизни. Нам остается принять его - или отвергнуть... Помогите разобраться со моим недоразумением. В любой ситуации выбираешь из двух вариантов. А как понять, что правильно выбрал? Как узнать Божию волю? Всегда ведь возникают сомнения: а вдруг я поступаю против нее?...

Вопрос поставлен верно. И ответ существует прямо от св. отцов: не принимай решения без всестороннего рассуждения, а когда примешь - действуй с опорой на Господа и не смущайся задними мыслями, т.е. сомнениями о принятом решении.

Всестороннее рассуждение - это ваша оценка окружающей реальности, в первую очередь - что от вас ждет Христос? Что ждут люди? Что позволяют обстоятельства? На что способны вы?...

Опора на Господа - память о том, что без Него мы вообще ни к чему не способны, что Он - любящий Отец, а не крупье в казино, что Он поможет вам на любом добром пути, выбранном с рассуждением и чистой совестью.

Тем не менее, бывает, что решения приходится пересматривать и менять. Это бывает, когда меняется обстановка или выясняется ваша ошибка в рассуждениях. Если у вас возникают задние мысли, спросите себя так: "Всё это я обдумал перед тем, как принять решение: с тех пор что-нибудь изменилось? или я что-то упустил? Если нет - значит, мои сомнения не что иное, как нападение врага". Так мы избавляемся от сомнений на жизненном пути.

Должен ли православный христианин принимать предупредительные меры, страховать своё имущество? Или во всём нужно полагаться на Божию волю?

Православный христианин в любом случае должен быть последовательным в своих суждениях. Поэтому, ежели православный христианин считает нужным "во всём полагаться на Божию волю", то он не должен:
- запирать двери своего двери дома (и автомобиля, если есть);
- покупать теплую одежду и обувь перед наступлением холодов;
- сеять семена и сажать рассаду у себя на поле или огороде;
- приобретать или строить жилье для своей семьи;
- вообще ударять пальцем о палец с какой-либо целью...
- и, конечно же, удивляться последствиям!

...Понимаю, что воля человека свободна, и что свои действия надо соразмерять с Божией волей, но всё время испытываю неуверенность и колебания. Если я о чем-то беспокоюсь, забочусь - то не слишком ли много на себя беру? Если возлагаю заботу на Господа - то не проявляю ли беспечности, безрассудства? Как себя проверить?...

Проверять себя надо! Для этого Господь дал человеку рассудок и дар рассуждения. И применяем мы их не к абстрактным идеям и взятым с потолка "общим правилам", а к очень конкретной практической обстановке. Вам поможет следующая простая картинка:

Вот идут два одинаковых человека по незнакомым для них местам. Оба беспокоятся о безопасности своего пути, и в то же время оба полагаются на помощь Господа. Но первый идет по топкому болоту, где любой неверный шаг грозит гибелью, а второй - по широкому тротуару на людной улице, рассуждая о возможности падения кирпича с крыши себе на голову.

Теперь поставьте себя в положение каждого из них и подумайте: когда от Вас требуется тщательнейшая осторожность, а когда - спокойная уверенность. А чтобы Вам не казался этот пример искусственным, вспомните: сколько людей гибнет от неосмотрительности, и сколько страдает навязчивыми страхами. Я хочу перестать сомневаться... Жить и не бояться жизни, не бояться быть в чем-то неправой - возможно ли это?

Что ж, первый фактор успеха - обнаружить проблему, которую надо решить. И вы ее вроде бы обнаружили, так что первый шаг сделан.

Пустые страхи и безосновательные сомнения относятся к вашему внутреннему миру, к миру ваших эмоций и помыслов. Но вот что очень важно и для некоторых неожиданно: хотя они внутри вас, но они не ваши. Эти и многие другие явления вашего внутреннего мира - результат воздействия на вас со стороны невидимых, нематериальных сил. Материалистическая психология этот факт переварить неспособна, но от этого он никак не теряет истинности.

Есть очень точная и обоснованная аналогия с вирусами в организме человека. Вирусы - внутри нас; более того, (в отличие от бактерий и других наших врагов) они лишены самостоятельного бытия: это всего лишь элементы дезинформации, искажения нашего собственного генетического кода. И тем не менее, они не наши; их источник - внешняя среда, а их цель - убить нас и распространиться снова во внешнюю среду.

Можно ли желать освобождения от вирусов, чтобы их вовсе не было?? - желать-то можно, но без толку: они есть и будут. Такое желание бесплодно и даже опасно. А чтобы исправить нашу жизнь, сделать ее здоровой и безопасной, мы ставим совершенно другую задачу: стать независимыми от вирусов, то есть выработать невосприимчивость, иммунитет к ним. И это вполне достижимо. Каждый день молюсь: "Да будет воля Твоя", - а по правде не могу и боюсь ее принять полностью. Связано это с моими близкими, с болезнями... Меня одолевает жуткий страх, когда я думаю о том, что может случиться. Как бороться с малодушием? как научиться доверять Богу?

Это тяжелый подвиг... Но кто сказал, что будет легко?

Как бороться с малодушием? - представьте себе солдата в боевых условиях, под смертельным обстрелом и атаками врага. Откуда у него храбрость, уверенность? - От того, что он не один. С ним вместе, плечом к плечу, ведут такую же битву его товарищи по оружию, во главе с командиром.

В земной войне, однако, исход может быть различным... Не исключены и поражение, и плен, и ранение, и смерть - каким бы храбрецом ты ни был, кем бы ни был твой командир. Но совсем не так в войне нашей жизни! Здесь наше братство по оружию - это наша Святая Церковь, наш командир - Христос, и победа нам гарантирована, пока и поскольку мы сохраняем верность Командиру и Братству.

Умер наш внук. Ему было всего 5 лет. Если раньше у меня была вера, то сейчас её нет и похоже уже не будет. Если бы Бог был, Он бы не позволил ему умереть. Пишу а сама слезами обливаюсь, жить не хочется…

Сострадание в связи со смертью Вашего внука разделяют все без лишних слов. Но несколько слов надо добавить, чтобы разглядеть вторую трагедию, быть может еще более печальную, – однако, в отличие от первой, устранимую при Вашем собственном желании. Эта трагедия – Ваша реакция на потерю.

Подобное бывает на войне (а наша жизнь, как все хорошо знают, это непрестанная война против сил зла, Еф.6:12): противник наносит удар, солдаты растеряны, в страхе бегут, оставляют оборонительные позиции, – и местное поражение превращается в тотальный разгром. И если вспомним войну, День Победы в которой мы только что отмечали, то спросим себя: если бы мы так реагировали на потери, то увидели бы мы День Победы?... Ни Крещение, ни Таинства, ни вера, не преображают человека полностью. Средний человек остается страстным, грешным и, самое печальное, - смертным. Даже святые отцы утверждали, что бояться смерти и Суда. Значит, дело спасения не закончено, оно остается в руках человека...

Именно так! Потому что "средний" человек - это фикция, его не существует. Каждый человек - это отдельная личность, ипостась - что и отличает его от всего остального материального мира и роднит его с Богом. Наша ипостасная свобода - это как раз инструмент спасения в наших руках. Достижимость спасения дана Христом, но само действие - за человеком, за Личностью.

Да, каждый человек боится смерти - как студент боится госэкзамена. Сдал - спасение, завалил - гибель. Боится и трудяга-отличник, боится и шалопай-пропойца. Гарантий нет ни у кого. Но к экзамену они идут с разным багажом: пять лет учебы в вузе для каждого из них прошли не напрасно. Один многое приобрел, другой растерял, что имел. Свобода дана была и тому, и другому, но воспользовались они ею по-разному.

...Если меня мучает какой-то вопрос, то он поглощает меня полностью: я не могу ни есть, ни спать, ни работать, а непонимание, того, как будет правильно, напрочь связывает меня по рукам и ногам. Мне кажется, что у меня затянулся переход от детской веры ко взрослой.

Вероятно, и в самом деле ваше состояние связано с вашим затянувшимся и запоздалым взрослением. Состояние это - утрата свободы.

По вашему собственному признанию, вы рабыня. Чья? - На этот вопрос пока ответа давать не станем; ясно лишь, что не Божия. Но обратим ваше внимание на добровольный характер вашего рабства. В самом деле, обычного раба в подчинении удерживает угроза возмездия со стороны хозяина и подвластных ему внешних сил (надсмотрщиков, бандитов и т.п.): а вас-то что удерживает в подчинении??

Подумайте об этом. По-взрослому, без детских фантазий. И возвращайте себе свободу.

А помощь себе найдете в очень важном документе, "Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека", принятом 26 июня 2008 г. Архиерейским Собором.

...Всё время твердят о христианской свободе, а никакой свободы нет. У меня нет свободы летать, нет свободы от болезней и смерти, даже нет свободы уйти с работы, которая мне надоела, а у кого-то нет и свободы поесть досыта. Где же эта хвалёная свобода?...

Как всегда, надо заглянуть за слово и увидеть стоящую за ним реальность - а она бывает очень непроста и многообразна. - При этом помогает вспомнить другие слова, связанные с той же реальностью. В случае со свободой хорошо известно такое слово-помощник: независимость.

Всякая зависимость связывает какие-либо два предмета, а наша независимость разрывает эту связь, освобождает нас от неё. Вот и поразмыслите, какие стороны нашей жизни, внешней и внутренней, могут зависеть от чего-либо, какие зависимости можно (и нужно) прервать, и какими средствами. Тогда и увидим нашу свободу, а точнее, разновидности свободы: какими из них мы обладаем, какие можем достичь с Божией помощью, какие достижимы только в инобытии...

Вот вам в помощь простая аналогия: ваш корабль плывет по житейскому морю, и вы на нем капитан. Острова, береговые скалы, рифы, мели, течения, шторма - всё это вне вашей власти; это зависимость от внешних, материальных условий, которая ограничивает вашу свободу действий: преодолеть её в большинстве серьезных случаев невозможно.

А вот иллюзии вашего зрения, девиация вашего компаса, неточность вашего радара, ошибки вашей карты - это внутренние зависимости, ваши слабости и пороки; исправляя себя, вы обретаете свободу от своих грехов - что и составляет вашу жизненную задачу, которую вы решаете до последнего вздоха... Или не решаете.

Наконец, вы стоите за штурвалом своего корабля: это свобода вашего выбора. Ею обладает каждый из нас на протяжении всей нашей земной жизни. Курс корабля - у вас руках; в любой момент вы можете повернуть штурвал и изменить курс в ту или иную сторону... См. об этом "Предопределение и свобода". Все мне советуют читать книги, но много ли в этом проку? Книги - всего лишь слова. Они жизнь не меняют...

Если у вас есть, к примеру, домашнее животное, вами любимое, скажем, кошка, и она заболела - вы идете к ветеринару, в ветеринарную аптеку, покупаете нужное средство, хватаете кошку в охапку, зажимаете ей ручки-ножки, заливаете ей средство куда следует - и, с Божией помощью, кошка выздоравливает. Вы изменили ей жизнь, её не спросясь.

А теперь, к примеру, заболел кто-то из ваших родных, не менее любимый. Вы тоже раздобываете нужное лекарство, приносите больному - но лечиться он будет сам, по своей свободной воле. Или не будет...

В этом отличие человека от всего прочего Божиего творения. Бог предлагает нам лекарства для исправления нашей жизни, а принимаем его мы сами. У меня сейчас тяжелая жизненная ситуация... Своими силами я не могу разрешить эту ситуацию, поэтому приходится, как верующему человеку, уповать только на Божию волю. Могу ли я дать определенный обет, выполнить который я смогу при условии, что данная ситуация разрешится ("Господи, помоги избавить меня от этой напасти, и тогда я выполню то-то и то-то"), или подобного рода "обусловленные" обеты противоречат духу Православия?

Замечательно, что автор вопроса высказывает сомнение: не противоречат ли подобные обеты православному духу? А почему бы могло возникнуть такое сомнение? Не потому ли, что в них - магический, оккультный, колдовской, торгашеский дух: "Ты мне сделай то-то, а я за это сделаю так-то..." - Разумеется, к Православию такая торговля отношения не имеет.

И недаром в церковных канонах мы находим указания на эту тему. Святитель Василий Великий в своем Первом Каноническом Послании к Амфилохию Иконийскому обличает такую порочную практику в отношении монашества: "Многих родители и братья, и некоторые из родственников, прежде совершенного возраста, приводят, не по собственному их стремлению к безбрачию, но промышляя чрез то для себя нечто житейское". И далее: "Сие же достойным смеха мне представилось, что некто обещал воздерживаться от свиного мяса. Поэтому благоволи поучать таковых, чтобы воздерживались от нерассудительных зароков и обетов". Если же кто-то по незнанию или неразумию принес подобный обет, освобождение от него происходит через особый церковный "Чин о ложно клянущихся".

Еще добавим, что суждение об "уповании только на Божию волю" содержит в себе опасную ошибку. Любое наше дело, от забитого гвоздя до вечного спасения, есть результат общих усилий, синергии Бога и человека, созданного по образу и подобию Божию, и обладающего поэтому свободной волей и творческим даром. Я всю жизнь хотела быть счастливой и думала, что Христос тоже этого хочет. А недавно мне сказали, что это бесовский помысел, что христианство состоит совсем не в этом...

...А в чем же? Выгнать мужа, убежать от детей, ходить в уродливом тряпье, мучить себя голодом, ломать себе хребет на непосильном "послушании" - и главное, безоговорочно подчиняться какому-нибудь самозваному "старцу", "батюшке" или "матушке"? И не смей пикнуть! Не так ли?...

Да, Господь ставит нам задачу: быть счастливыми. Счастливыми в этой жизни и в будущей. Каждому ясно, что нынешнее счастье - ничто, если оно не имеет продолжения. Спаситель открывает Свою Нагорную проповедь (Матф., гл. 5) "заповедями блаженства", "макаризмами": каждый стих начинается со слова Блаженны, по-гречески макарии, что в точном переводе на русский как раз и значит счастливы.

Но что такое счастье? Продолжайте читать Нагорную проповедь, и вы убедитесь, что Христос опровергает привычные стереотипы. Счастливыми Он называет не гордых, но нищих духом, то есть смиренных, не удовлетворенных, но алчущих и жаждущих правды, не победителей, но миротворцев...

Счастье, разумеется, субъективно, то есть, в конечном итоге, зависит от того, что во мне, в моей душе. Однако мы хорошо понимаем, что "поиски счастья внутри себя" - дело абсолютно гнилое и погибельное: ведь душа-то наша не свободна от греха... Отсюда вывод очень простой и определенный: счастье возможно и достижимо только с Христом, на пути к Нему и за Ним. Мне 43 года. Я еврейка. Пришла вера и желание креститься. Как православная церковь относится к крещению евреев? Не нарушаются ли какие-то нормы? Как правильно провести этот обряд?

В этом вопросе самое важное вот что: усвоить, что Крещение - это не обряд (внешняя процедура), а Таинство (переломный момент на жизненном пути). Для этого к нему надо подготовиться: внимательно прочитать Евангелие (хотя бы одно их четырех), книгу Деяний Апостольских, две-три современных книги о Крещении и основах Православия, выучить наизусть Символ Веры (или хотя бы подготовить его осознанное возглашение).

Если вы в прошлом не исповедовали религии иудаизма, то ваше Крещение ничем не будет отличаться от Крещения миллионов ваших сограждан. В противном случае следует рассказать об этом священнику; он предложит вам особые вопросы, которые помогут вам навсегда расстаться с прошлыми заблуждениями.

Я не крещеная. Но я хочу выразить благодарность Господу за то, что Он дал мне все хорошее: мужа, семью, работу и др. Подскажите, как это сделать.

Мудрый вопрос. Ответ в два слова: принять Крещение. Святая Троица - это три разных Личности. Но в церкви на богослужении я теряюсь: мы молимся троим вместе? Или каждому в отдельности?

Не надо теряться: надо внимательно следить за богослужением, лучше всего по печатному тексту. Издано множество пособий и молитвословов, которые помогают прихожанам молиться в храме по ходу службы.

Тогда вы увидите, что некоторые молитвы в самом деле обращены ко Пресвятой Троице, но большинство - к кому-либо из Божественных Лиц. Так, например, всем знакомая стихира "Царю Небесный", с которой начинаются многие молитвословия, - это молитва Святому Духу ("Духу истины").

Особенно же важно усвоить, что Божественная Литургия, за исключением нескольких отдельных молитв, обращена к Богу-Отцу. К сожалению, пение хора часто заглушает молитвы Литургии, поэтому надо следить за ними по новым, более полным изданиям для прихожан.

Мы узнаем Христа через Евангелие, к Нему обращаем свои молитвы. Но о двух других Лицах Святой Троицы - смутное представление... Мне непонятно, с Кем искать общения и к Кому обращаться в молитве?

Тут всё проще... и сложнее.

Проще потому, что ваша личная молитва - это ваше личное дело, интимное дело вашей души. Малый ребенок, когда зовет маму, не опирается ни на какие знания... И наши не столь уж далекие предки, необразованные и неграмотные, молились не хуже, а лучше нас.

Этот факт никак не противоречит необходимости христианского просвещения! - Просто молитва и знание суть различные компоненты христианской жизни, иногда более, а иногда менее тесно связанные друг с другом.

А сложнее потому, что ваш вопрос касается догмата о Пресвятой Троице, самого фундаментального, но и самого таинственного догмата нашей веры. - Достаточно сказать, что лишь основное его оформление потребовало трех столетий непрестанного подвига усиленной христианской мысли... За подробностями (если в них у вас сейчас есть потребность) должен направить вас к пособию по Догматическому богословию.

Возвращаясь к молитве, ничего удивительного, что самые наши непосредственные молитвы обращены именно к Сыну Божию (в отличие от Отца и Духа): ведь именно Он стал человеком и жил среди нас, подобный нам во всём, кроме греха... Христос говорит ученикам: "Если Я не пойду (к Небесному Отцу), Утешитель (Святой Дух)) не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Ин.16:7). Но почему для прихода Святого Духа обязательно нужно, чтобы ушел от нас Сын Божий? Почему Он не может остаться с людьми?

Это вопрос не о "местонахождении" Спасителя. Это вопрос о Пресвятой Троице, а значит, далеко не простой вопрос.

Здесь дело не в том, что Спаситель "уходит от нас": Он и не уходит, а остается с нами в Таинстве Евхаристии. Дело в том, что Он, став Человеком, восходит к Отцу и возносит к Нему Свою человеческую природу, восстанавливает тем самым её безгрешность - и дает возможность нам, в нашей земной жизни, получить дары Святого Духа, которые мы воспринимаем прежде всего в Святых Таинствах. ...Я ощущаю, что веду двойную жизнь - то ли душу спасаю, то ли стараюсь удобно устроиться на земле. Постоянно мучают сомнения, стыд и неуверенность в пути, по которому иду...

Рассеять ваши сомнения можно одним-единственным словом: целомудрие. Оно не имеет прямого отношения к сексуальному поведению (но, случается, помогает и в этом деле). Целостность нашего сознания, мудрость и опыт, приобретаемые в жизни, наполненной любовью к Господу и к ближнему - вот те средства, которыми ваша "двойная жизнь" соединит в себе всё, что требуется для спасения.

Примеры тому бесчисленны. Возьмите хотя бы знаменитую метафору прп. Антония Великого: гребец с двумя веслами. Одно весло - молитва (небесный удел), другое - труд (земное устроение). Если грести обоими вёслами, будете двигаться вперед, а если налечь на одно и оставить другое - станете крутиться на месте... Прошу не считать провокацией, мне это действительно интересно. Вот как вы считаете, у Бога есть чувство юмора?

Вы прежде сформулируйте конструктивно, непротиворечиво и доступно, что такое чувство юмора у человека, а потом поговорим и про Бога. - Это придумано не мной. Свт. Феофил, епископ Антиохийский (конец II века) замечает в "Первой книге к Автолику": "Покажи мне твоего человека, и я покажу тебе моего Бога".

Подробно об этом читайте в "Письмах из преисподней", письмо №11.  

У Св. Отцов смех имеет душевредное качество, смехотворство часто приравнивается к блуду. Может ли вообще быть какой-то "православный юмор"?

Если посмотреть, как много и упорно Св. Отцы (например, прп. Иоанн Лествичник) пишут "о нашем смертельном враге, чреве", то, вроде бы, надо сразу делать харакири. - Но это было бы ошибкой...

Св. Отцы - духовная аптека. В аптеке предлагают снотворное, но многих (как и меня) и без того одолевает сонливость, и им нужны средства противоположного действия! Бывают также лекарства сосудорасширяющие и тонизирующие, закрепляющие и слабительные... Каждому свое!

Так и со смехом. Далее: --> Всесмехливый ад

Занудство - это грех. Читал, что святые исповедники ХХ века признавали: без чувства юмора в большевицком застенке им было бы не выжить... И врачи подтверждают, что психические болезни сопровождаются потерей чувства юмора. Однако тот, кто не имеет серьезной мысли и чувства, кто насмехается над святыней любого народа, над глубиной души любого человека - тоже безумец, отвратительный тип! Как это понять?

Понять непросто, тема сложнейшая. Но, судя по вашему вопросу, вы находитесь на верном пути к решению.

В самом деле, при некоторых видах параноидальных расстройств больной бывает склонен к сложным и внешне безупречным формально-логическим умозаключениям, но при этом абсолютно неспособен сделать "шаг в сторону", проявить минимальную самоиронию, отреагировать на простейшую шутку: он полностью укоренен, замкнут в своих представлениях и отключен от реальной жизни в ее широте и многообразии.

И всякое тяжелое испытание, всякая горестная полоса в жизни человека и целого народа (какой была большевицкая эпоха), также требует от человека "шага в сторону", взгляда вширь, - дабы сохранить бодрость духа и ясность мысли, избежать уныния и отчаяния вопреки формально-неоспоримым наличным обстоятельствам. Свидетельство тому мы находим в фольклоре всех народов, в воспоминаниях современников.

Таким образом, юмор оказывается противодействием, противовесом формальному, рациональному началу человеческой души, лекарством против избыточной рассудочности, которая на перепутьях нашей земной, материальной жизни может мешать нам преодолевать препятствия и двигаться вперед.

Но всякое сильнодействующее лекарство - это в некоем роде яд. Яд должен действовать на наших врагов, уничтожать бактерии или вирусы, - но беда, если он отравляет нас самих... И лекарство юмора с печальной необходимостью обладает таким побочным эффектом воздействия на душу человека.

Когда энергия юмора, "шаг в сторону", действует не в материальной, а в духовной жизни, как вы сами заметили, в глубине души и на дороге в Небо, - тогда наносится смертельный удар по той уникальной нашей способности, которую апостол также назвал безумием: "Иудеи требуют знамений, и Еллины ищут мудрости, мы же проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для язычников безумие". Тогда человек теряет ориентацию в духовном пространстве, сбивается с пути, и душа, отравленная собственным ядом, умирает.   В Ветхом завете сказано: "Я Господь Бог твой, Бог Ревнитель наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня". Христос говорил, что пришел не нарушить закон, но исполнить. Не надо ли напомнить людям, что они ответственны как перед Богом, так и перед своими детьми и внуками?

Моя мама до моего рождения сделала несколько абортов. Что я могу сделать, чтобы искупить ее грех? Я знаю, что грехи родителей падают на детей...

Неправильно. Мысль эта нехристианская. Мы не искупаем грехов, ни своих, ни родительских. Господь Иисус Христос освобождает нас Своей Кровью, Своей жертвой любви, от наследия греха, открывает нам Небо: войти туда или не войти - собственный выбор каждого.

Разумеется, мы ответственны перед детьми и внуками - см. "Переходит ли грех на детей?" - но вовсе не потому, что Бог их накажет за наши грехи. Об этом свидетельства двух пророков, Иеремии (гл. 31) и Иезекииля (гл. 18).

"В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет. Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом".

Что же это означает, "исполнить Закон и Пророков", о чем говорит Спаситель? Основной смысл слова "плиро" - делать полным, совершенным, законченным. Впрочем, чтобы это понять, совсем не обязательно изучать греческий. Достаточно с вниманием прочесть Нагорную проповедь, где Спаситель тотчас вслед за этими словами продолжает: "Говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное".

А маме (если она еще с вами) можно помочь православным просвещением, участием в ее воцерковлении. Если же она отошла в иной мир - неотступной заупокойной молитвой. Почему святые плачут о своих грехах? Ведь Бог их прощает в таинстве Исповеди. Зачем же после этого плакать? Мне священник сказал на исповеди, что когда грех исповедан и прощен, воспоминания о нем надо гнать от себя: "Избави мя, Господи, от многих и лютых воспоминаний..."

Священник сказал совершенно правильно. - Но не всё так просто... И, как ни странно, со временем появляется причина "плакать о грехах", пускай и не явно, но в глубине души.

В нормальной христианской жизни человек год за годом приближается к Богу, приобщается, насколько это возможно, Божественной природе. А Его природа, как мы знаем, не ограничивается временем: для Него нет прошлого. И каждый нормальный человек по мере взросления и старения начинает всё с большей ясностью видеть всё больше и больше из того, что прошло, "переживать", сожалеть о прошлых грехах.

"Плакать о грехах" - это вовсе не "выпрашивать" нечто у Бога; это признавать и чувствовать свое несовершенство, свои ошибки, вне зависимости от протекшего времени. И понятно, что у святых людей такая способность развита наиболее остро...

Ни то, ни другое из двух знаменитых пушкинских стихотворений,

"...И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
но строк печальных не смываю"

"...Последний ключ, холодный ключ забвенья:
он слаще всех жар сердца утолит",

не попадают точно в цель: "смыть строки" способен лишь Господь, и не забвенье, а только Он, "утоляет жар сердца". Церковь учит считать себя хуже всех, но когда я считаю себя хуже других, я очень сильно начинаю унывать, мне ничего не хочется делать, перестаю общаться со своими друзьями...

Церковь учит (устами многих авторов, от древности до наших дней), что спасение человека - между страхом и надеждой. Значит, те, кто склонны к гордости, самомнению, тщеславию, эгоизму и т.п. должны почаще вспоминать о своих грехах, о своем недостоинстве. А те, кто склонны к унынию, депрессии, нерешительности, малодушию, должны напоминать себе о своем высшем достоинстве Божиих сынов и дочерей, о даре Богосыновства, полученном людьми через Крестную жертву Самого Бога.

В последнем случае неплохо помогает лекарство - регулярно слушать уникальную песню (всего 3 минуты).

Я верю в Бога, хожу в церковь, стараюсь преодолеть свои страсти, но в последнее время стал чувствовать, что становлюсь всё хуже, что раньше был чище душой, как-то светлее... Почему так происходит, что это может значить?

Помнится, в молодости я читал Жития преподобных Оптинских старцев и удивлялся, почему они говорили о себе, что под старость теряют что-то доброе, становятся хуже… «Наверное, такая особенная форма смирения, наподобие юродства», – думал я. А с годами понял, что это совершенно естественный процесс и трезвая самооценка христианской души.

Мы знаем, что вся наша жизнь – это покаяние. Но покаяние – значит исправление, совершенствование. Сколько же можно исправляться? Одно дело, конечно, какой-нибудь бандит и злодей; ну а нормальный человек, живущий по-христиански: от каких грехов, страстей или недостатков ему освобождаться всю жизнь, если он с юных лет только этим и занят?

Отсюда простейший вывод, знакомый всякому взрослому человеку: жизнь – не прямая дорога к Небу. Где-то мы побеждаем, где-то терпим поражение; в чем-то растем, а в чем-то падаем. Не признавать этого – страшная опасность: если мы видим только свои победы, а поражений, отступлений, вновь возникающих проблем и недостатков видеть не хотим, мы становимся рабами беспросветной, безнадежной гордыни – и вот тогда наше дело и вправду плохо. Именно это, к сожалению, происходит с некоторыми священниками, которые когда-то были на хорошем счету, но превратились в лжестарцев и главарей псевдо-православных сект.

Раз так, то удивляться вашему чувству не надо. Скорее наоборот: благодарите Бога за него, со смирением и терпением продолжая свой покаянный подвиг. Достигнутые вами успехи на христианском пути позволяют вам яснее и трезвее увидеть новые стоящие перед вами задачи. Недаром ведь мы обращаемся к Господу с молитвой: «Даруй ми зрети моя прегрешения!...» Я слишком много думаю и фантазирую. Кажется, я схожу с ума... Постоянная депрессия и суицидные мысли. Не с кем поговорить, хотя друзей много. Хочется чего-то духовного и мудрого... Что это такое, и что делать?

Я родилась, выросла и вышла замуж в Молдавии. Но почему-то всё время тянет в Россию... Какая-то непонятная ностальгия не дает покоя... Моя бабушка из Костромы, с детства с любовью рассказывала мне об этом городе...

Два на вид совершенно различных письма; однако, если вдуматься, они объединены общей темой. Что такое ностальгия? "Ностос" по-гречески возвращение домой, "альгос" - боль, страдание. Можно перевести как "тоска по родине".

Однако, если человек родился, вырос и создал счастливую семью в другой стране, то откуда такая боль, такая тоска? И какое отношение к делу имеет первое письмо, где о странах и народах вообще ни слова, а просто душевная боль и смятение? - И тем не менее мы уверенно говорим о ностальгии.

Наша родина - Небо. И наша земная жизнь - это блуждание вдали от родины, которое должно закончится возвращением домой. Достигнем ли мы родного дома? Или, по своей собственной вине, потеряемся где-то в дороге?...

И Церковь - путеводная нить, которую Господь протянул для нас, чтобы мы не сбились с пути. Как раз сейчас мы добрались до очередного узелка на путеводной нити - до Чистого понедельника. Прочитайте, пожалуйста, короткую заметку хорошо известного православного автора о Великом посте: она и объяснит причину нашей ностальгии, и покажет средство к ее преодолению.

Такое случается довольно часто, обычно между лицами противоположного пола, - но ваш пример доказывает, что пол здесь абсолютно ни при чем. Однако это всё та же болезнь, и болезнь эту, как и всякую болезнь, надо, с одной стороны, лечить, а с другой - перетерпеть.

Лечатся болезни души непосредственно Господом, путем улучшения нашего контакта с Ним. И когда портятся наши отношения с кем-то из близких или окружающих, мы внимательно смотрим на себя и определяем: в какую меру я сам виноват в происшедшем. И далее: в ту меру, как я виноват, я исправляюсь, а в ту меру, как не виноват - радуюсь.

Последнее может звучать парадоксально, но вы это легко поймете, если посмотрите на Крест Спасителя, к Кому вы, собственно, и обращаетесь: безвинное поношение и страдание, как мало что другое, приближает нас к Нему...

Вот, собственно, это и есть рецепт лекарства для исцеления. Но замешать его нужно на терпении: время - некий благодатный дар от Господа, растворитель и носитель житейских лекарств.

...Жизнь моя была очень трудной. Я рано осталась без родителей. Я тяжело болела, муж бросил меня с маленькими детьми и без копейки средств, постоянные кругом скорби и трудности. Почему мне всё время так плохо, почему душа всегда болит, внутри постоянно что-то плачет и нет мне спокойной жизни?...

у нормального человека никогда не будет спокойной жизни на этой земле, потому что наш дом - не земля (с которой мы все уходим...), а Небо. Значит, земную нашу жизнь надо устроить так, чтобы она стала самой прямой и надежной лестницей в Небо. А это всегда связано с трудностями, потому что путь к Небу - это любовь, а любовь - это подвиг.

Перенеся столько горестей, вы наверняка это знаете сами! ...Ситуация, в которой я оказалась, с каждым днём запутывается всё больше, и мне делается всё страшнее. Понимаю, что страх, нерешительность - это тяжелые грехи, но сделать ничего не могу. Всё зависит от действий других людей, а я перед ними как предмет, никому не нужный, бесполезный...

В чем особенность страха? - В порочном круге. Чем я больше боюсь, чем больше унываю - тем меньше у меня энергии противодействия, тем с большей апатией и безнадежностью я смотрю на себя самого... Этот порочный круг надо разорвать.

Чем его разорвать? - Любовью. И если у меня сегодня нет сил и способности любить Бога и ближнего, то я хотя бы приму Его любовь, посмотрю на Него, на Его Крест, приму Его жертву любви и спасения. Этого мне сделать никто и ничто не мешает: ни помраченный рассудок, ни подавленные чувства, ни внешние обстоятельства. Моя свободная воля к добру - единственный ключ к нему, первый и последний гарант моего соединения с Богом: ведь приняв Его любовь, я непременно отвечу Ему взаимностью... Здесь, словно в капле воды, отражается вся великая тайна воплощения, смерти и воскресения Спасителя.

Дьяволу это известно. И он пытается устроить ловушку (по-гречески "скандалос", в переводе на славянский "соблазн"), преграду между Христом и мной, между моей свободной волей и Его любовью, закрыть от меня Его Крест, Его жертву ради меня, заставить меня забыть о ней, о бесконечной цене, данной за мое спасение. Заставить меня забыть, кто я такой: человек, образ и подобие Божие, создание, за которое был распят Создатель.

Вы воспринимаете себя как предмет: именно это и есть ловушка, соблазн. Пока я соглашаюсь с этой дьявольской ложью - я рабыня страха. Подниму глаза на Его Крест, приму Его жертву, Его любовь, осознаю свое высочайшее, ни с чем не сравнимое достоинство - и я свободна. Я иду к Нему по указанной Им дороге. Прочитала Святое Евангелие. Верю всему, что там написано. Но… Ведь если бы Иуда не предал Христа, а евреи не выбрали Варраву, то и не было бы Воскресения Господня, не было бы и христианства. Значит, они выполняли свою миссию. Так за что их теперь поносят? И если бы Иуда покаялся – был бы прощен и не повесился...

Здесь вся соль в ключевом условии "Если бы..."

В нашей земной жизни - будь то естественные науки, личные судьбы, даже ход истории - всегда есть какие-либо внешние ориентиры, которыми мы можем обосновать свои предположения и выводы. В повседневной практике и естественных науках эти выводы объективны и проверяемы (что было бы, если бы я прыгнул с шестого этажа на асфальт?...), в других делах - субъективны и туманны (что было бы, если бы Цезарь не перешел Рубикон?...), но в любом случае у нас есть хотя бы какая-то база для рассуждений.

А в вашем вопросе такой базы нет. - Бог один, Он становится Человеком один раз, один раз умирает на кресте и воскресает. Никаких параллелей и обобщений нет, не было и не будет.

Таким образом, вопрос этот надо отклонить как бессмысленный (и, следовательно, вредоносный).

Состоялась бы история человечества без религии?

Любой вопрос, где присутствует «бы», требует хоть какой-то опоры на действительность. Что было бы, если бы я ударил головой в стену? – Шишка. Хоть головой в стену мы не бьем, но шишки набивать приходилось!

…Итак, история человечества. Есть народы и племена (или были в прошлом) без государства, без армии, без письменности, без литературы, без поэзии, без музыки, без живописи, без архитектуры, без храмов, даже без домов… Но нет и не было народов и племен без религии.

Этот последний тезис с завидным упорством пытались оспорить в конце XIX – начале XX столетия: безрезультатно. Беспристрастная наука, религиоведение и история, вполне подтвердила то, что известно было еще Геродоту.

Отсюда и ответ (точнее, отсутствие ответа) на Ваш вопрос! Апостол Павел говорит, что он был восхищён до третьего неба. Где находится это третье небо, какое это место? И как восхищение могло перенести его на небо?

Материальный мир, которому присуще пространство и время, исследуется методами естественных и точных наук, а не Церковью. Сверхчувственный, нематериальный мир, к которому может быть отнесено выражение "третье небо" (2Кор.12:2), научному познанию не поддается, и знаний о нем мы иметь не можем сверх того, что открыто нам в Св. Писании.

Словом "восхищен" передано причастие прошедшего времени от глагола арпазо - "хватаю, ловлю, краду": в таком смысле он многократно употребляется в книгах Нового Завета. Русское слово "восхищение" в его современном понимании не имеет с этим ничего общего.

Скажите пожалуйста, где находится душа человека до Всеобщего Воскресения?

Душа нематериальна, а наречие "где" (понятие места) относится лишь к материальному миру. - Вопрос ваш столь же неоснователен, как "Сколько весит радуга?" или "Какого цвета любовь?"

Не могу понять: почему мы продолжаем молиться о упокоении давно усопших? Разве их души до сих пор не нашли вечный покой? Когда это происходит?

Отвечая на такой вопрос, мы исходим из того, что время (вопрос "когда"), как и пространство, присуще материальному миру, а душа человека принадлежит миру нематериальному.

Если спрашивают: "Где, в каком месте, находятся души умерших?" и т.п., мы, не сомневаясь, объясняем, что ответа нет и быть не может: никакого "места" в нематериальном мире нет. - Заменив "Где?" на "Когда?", мы переходим от пространства ко времени: это труднее себе представить, но столь же справедливо и требует нашего понимания.

Сравните ответ на вопрос "...Ни Сын, но только Отец" (п.2). Когда настанет конец света, сохранятся ли дружеские, семейные связи между людьми? Встретим люди своих близких, родителей, детей, мужей и жен?

Разумеется, с полной уверенностью о каждом конкретном человеке предсказать этого невозможно... Но в отношении супругов есть достаточная определенность: см. об этом "В чем же суть брака?"

В Писании сказано: "Близок всему конец!" (1Пет.4:7). Почему Церковь не готовит к этому людей, а заботится о земном благополучии, о дружбе с земными властями?

Очень даже готовит, ежедневно. В каждом богослужении - память о смерти.

Но почему Вам так хочется, чтобы Ваш собственный "конец всему" - который бесспорно очень близок - был также концом для всего человечества? Вот об этом Вам как раз и стоит задуматься - перед концом...

Апостол Павел пишет: "В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1Тим.4:1). Это точно соответствует нашим временам! А Церковь скрывает, что времена последние, и вместо подготовки к концу открывает аспирантуры...

Аспирантура - дело полезное, но она вовсе не требуется для того, чтобы открыть "Толковую Библию" или комментарий свт. Феофана и узнать, что этот стих переведен с ошибкой.

Греческое слово "истерис" означает не последние, а последующие, предстоящие; таким образом, вместо "в последние времена" следует читать "в будущем". - И, конечно же, слово апостола полностью подтвердилось во все последующие времена! Как понять личностные свойства Бога?

Личность человека мы чаще всего определяем по природным, материальным свойствам, даже не отдавая себе в этом отчета. Незнакомых людей – по паспорту, знакомых по чертам лица (откуда и само слово личность). Недаром компьютер сегодня вполне способен распознать человека по тем же самым чертам лица. И лишь близких людей мы воспринимаем напрямую, через межличностное общение: не «что», а «кто» – как дети своих родителей…

Теперь о Боге. Природные свойства Божества – Истинного Бога, в отличие от тех или иных нематериальных существ – трансцендентны, то есть недоступны нашему познанию. Нам, людям, остается знакомство с Ним через то же межличностное общение, через Его действия. Самое главное действие – Его Воплощение, явление в нашем мире Иисуса Христа, Истинного Бога и истинного Человека, в двух природах, в Одном Лице.

Поэтому, когда спрашивают: «Что в христианстве главное?», отвечать следует так: «Не что, а Кто». Хотелось бы получить разъяснение эпизода искушения Христа сатаной. Что изначально может предложить падший ангел Сыну Божию? Понимал ли вообще сатана, Кто стоит перед ним в пустыне? Ведь сущность Христа была открыто провозглашена Отцом во время крещения на Иордане...

Дабы понять ответ на этот вопрос, надо усвоить, что демонология и сатановедение не относятся к области христианского учения и познания. Падшие существа невидимого мира враждебны Богу и враждебны человеку; всё, что нам о них известно - это краткие откровения Св. Писания, наподобие упомянутого отрывка Мф.4:1-10. Мотивация их поведения, рассуждения, которыми они руководствуются, образ их мыслей и чувств - всё это нам в полной мере недоступно; излишний (помимо сказанного в Писании) интерес к указанной сфере ведет к очевидной и весьма глубокой угрозе для души человека.   На каком языке говорят ангелы?

Поиск ответа здесь довольно труден, но зато поучителен. Сосредоточимся на предмете: что такое ангел? Что мы про него знаем? - Довольно мало, но прежде всего, что он относится к иному, нематериальному миру, который недоступен научному, объективному познанию (а мы знаем, что ему доступен не всякий предмет).

Далее, язык. Сегодня мы далеко ушли от наивных - или прямо ложных - воззрений прошлого, и понимаем, насколько сложна и неисчерпаема языковая стихия, как неразрывно связана она с жизненной средой, которую она отражает, с окружающей реальностью. Но что мы знаем об этой реальности нематериального мира?? Что мы можем сказать о ней, с тем, чтобы сделать какие-либо обоснованные выводы о языке ангелов?

Итак, не имея ясного понятия ни об ангеле как таковом, ни о языке, как средстве отражения присущей ему реальной среды, мы вынуждены отвести данный вопрос. Признаем, что ответить на него мы не можем. Однако наш отказ от ответа не лишает нас ничего, необходимого нам для жизни на земле и восхождения к Небу. Даже наоборот: подобные вопросы помогают нам в трезвом самоограничении наших рассудочных и познавательных способностей. Как заметил современный ученый Людвиг фон Виттгенштейн, "Все, что можно выразить, можно выразить ясно, а о чем невозможно говорить, о том следует молчать".

Откуда берутся ангелы? Они и сейчас появляются? Они только мужского рода?

О происхождении ангелов говорит самое начало Библии, Быт. 1:1. "В начале сотворил Господь небо и землю". Очевидно, это не то небо, которое мы видим у себя над головой: см. 9-й стих: "И назвал Бог твердь небом". "Земля", сотворенная в начале - это материя, а небо - нематериальный, невидимый мир, ангелы.

Появляются ли они сейчас, мы с полной определенностью сказать не можем, но по-видимому нет: у нас нет об этом никаких сведений.

Пола ангелы не имеют. Вспомните слова Самого Спасителя: "В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах" (Мф. 22:30). Если даже слово "ангел" мужского рода, это ничего не говорит о "половой принадлежности".

Почему же ангелы являются людям исключительно в образе юношей, а не девушек? Вообще, кажется, что Православной церкви и в частности в богослужении, женщина играет некую пассивно-второстепенную подчиненную роль. Но ведь Господь не мог допустить какую-то несправедливость в отношении женского пола...

Вопрос серьезный и интересный, и к тому же весьма острый: ведь идеологи феминизма лезут из кожи вон, эксплуатируя разницу между полами как "несправедливость" и "угнетение", разрушая тем самым гармонию и мир в семье и в обществе.

Начнем с того, что никакой "ангелологии" не существует. Наши сведения об ангелах не только отрывочны и скудны, но и по необходимости субъективны - поскольку они принадлежат иному миру... И в этой связи очевидно, что восприятие ангелов людьми несет на себе неизбежный отпечаток нашего собственного бытия, земного опыта.

Ангел - вестник - является человеку в человеческом облике. Бесполых людей не бывает; значит, в нем видят либо мужчину, либо женщину. Что более вероятно? - Очевидно, по самой своей природе, женщина была менее заметна на социальной арене (особенно в прошлом), и мужчина естественно воспринимался как "общественный представитель" человеческого рода.

Это отражено и в языке: "ангел" по-русски, как и "о ангелос" по-гречески, существительные мужского рода. То же самое относится и огромному множеству слов, грамматический род которых не совпадает с биологическим: "доктор", "редактор", "лейтенант" и мн. др. А чтобы окончательно убедиться в отсутствии "половой несправедливости", вспомните, что и бесы тоже являются в виде неких отвратительных созданий мужского пола...

При Крещении каждому дается Ангел-Хранитель, неотступный друг и наставник. Почему тогда мы просим в ектении "Ангела мирна, верна наставника..."? Разве он не с нами?

Кто знаком с богослужением в оригинале, никогда бы не усомнился: мы просим у Господа "Ангелон иринис...", а не "Тон ангелон..." Слово "ангел" употреблено здесь без артикля; это значит, речь идет о некоем ангеле, про которого у нас нет определенных сведений, а вовсе не об известном, конкретном ангеле.

Поэтому неудивительно, что по-английски это прошение звучит так: "An angel of peace..."

Может ли быть ангел-хранитель у человека, который не принял Крещение?

В Таинстве Крещения, в самом деле, мы испрашиваем у Господа ангела-хранителя. Но ниоткуда не следует, что не существует других ангелов, так или иначе связанных с конкретной личностью. В Св. Писании есть явные свидетельства о таких ангелах, например:
"Это его Ангел" (Деян.12:15),
"Ангелы их на небесах" (Мф.18:10).

Когда человек умирает и переходит в иной мир, что происходит с его ангелом-хранителем? Остаются ли они навсегда вместе?

Никакого догматического учения в этой сфере нет и быть не может: имеются лишь различные частные суждения и мнения. В некоторых рассказах о "посмертных мытарствах" мы встречаем упоминания об ангеле-хранителе - но и эти рассказы сами по себе не могут служить догматическим источником: см., например, "Мытарства блж. Феодроры".

Как замечено выше, православное богословие лишь с большой осторожностью судит о нематериальном мире, об ангелах и демонах (падших ангелах, бесах): ведь в том мире силы зла неизменно стремятся обмануть нас!... Потому и пишет апостол Павел: "Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел" (Кол.2:18). Потому и определил Лаодикйский собор (IV век) : "Не подобает христианам оставлять Церковь Божию и отходить, и Ангелов именовать... Если кто обрящется упражняющимся в таковом тайном идолослужении, да будет анафема".

Однако, на удивление некоторых, нам на помощь приходит наука - не лженаучные оккультные бредни на потребу недоучкам, а совершенно серьезная, подлинная наука, и к тому же не только сегодняшнего дня.   Сын меня спросил: "Когда наша собака умрет, она попадет в рай?"- "Нет, - ответила я, - У нее нет души". - "А как же тогда птицы? Ведь их рисуют на иконах?" И я вспомнила, что недавно в Раифском монастыре под Казанью любовалась фресками, изображающими райские сады. На одной из них дети возле ручья, гуляя по траве, ласково обнимали льва. Как же птицы и лев попали на иконы?

Вопрос сложный, единого общецерковного учения на этот предмет не существует, Св. Писание явно ни о чем не свидетельствует. Толкования стихов Рим. 8:19-22, где как будто идет речь о неразумных тварях, расходятся. Остается полагаться на отдельные святоотеческие материалы и практический разум, откуда можно усмотреть, что бессмертная душа не присуща животным по их природе, но они способны приобщиться к вечной жизни посредством своего общения с человеком. Сродство между человеком и животными - не природное, а приобретаемое в процессе одомашнивания, за счет нашей любви к ним.

Есть немало примеров из Житий святых, где человек сдруживался (хоть и не отождествлялся) с животным миром вокруг него. Например, некто жил на одном из островов Архипелага (Эгейское море), и там высадились охотники. Животные прибежали к человеку за защитой. Он вышел к охотникам и сказал: "Это мои друзья. Не трогайте их, ступайте охотиться в другие места!" - Заметьте, он не обличил их за сам факт охоты, но только защитил тех зверей, которые были рядом с ним.

Здесь надо соблюдать тонкое равновесие. С одной стороны нам грозит бессердечность, бесчувствие по отношению к животным, которых явно влечет к человеку. С другой стороны, есть опасность нехристианской идеологии "благоговения перед всякой жизнью". Благоговеем мы перед Богом, и перед человеком как Его образом, а животные могут служить нам пищей. - Доходит до того, что Спасителя объявляют вегетарианцем, хотя Евангелие прямо сообщает, что Он ел рыбу! (Лк.24:42-43)

Предмет этот, как будто не слишком серьезный, имеет первостатейное образовательное и воспитательное значение. Детям младшего возраста он дает урок любви и молитвенного внимания к их бессловесным друзьям; те, кто старше, на практике столкнутся с духовным вопросом, не имеющим простого, однозначного решения.

Если, как вы пишете, домашние животные способны приобщиться к вечной жизни посредством своего общения с человеком, то как же можно убивать домашних животных на мясо? Ведь они общаются с человеком не меньше, чем кошки и собаки...

Замечание это очень серьезное - не только и даже не столько в отношении животных (в этой связи, как было сказано, возможны только догадки), сколько в отношении человека и Бога.

Но начнем с животных. Каждый, кто хоть немного знаком с сельским хозяйством, прекрасно знает: скотина, которую выращивают на убой, имеет иной статус в глазах человека, чем прочие домашние животные. Случается, конечно, что забивают, скажем, молочных коров - но это всегда драма: прочтите, например, превосходную (детскую!) миниатюру Льва Толстого "Корова".

Далее. У русских неприязненное отношение к конскому мясу, а собачина абсолютно неприемлема, - в то время как другие народы едят и нахваливают. Почему? - Подумайте о взаимоотношениях человека с собакой и конем, особенно для охотника или кавалериста...

А теперь самое главное. Было отмечено, опять же не мною, что связка "животное - человек" может служить образом, моделью отношений между человеком и Богом. И здесь возникают такие же различия! Человек смотрит "с разбором" сверху вниз, и с тем же разбором - но самоубийственно глупым - снизу вверх. Все рассуждения о том, что, дескать, "Я в Бога верю, а в религию не верю", "Какой я есть, таким и буду", "Бог у меня в душе" и т.п. превращают человека по его собственной воле в убойную скотину. Буддисты, шаманы, идолопоклонники и т.п. - куда они попадут после смерти?

Здесь ответ будет сходным по форме с вопросом о языке ангелов, но совершенно иным по мотивировке. Мотивировка здесь не философская, а нравственная.

Куда я попаду после смерти? Куда попадете вы? Он, она?... На эти вопросы нет ответа, чему существует немало догматических и практических подтверждений. Господь открывает нам только варианты, а выбор - за каждым из нас, и выбор этот составляет содержание нашей жизни.

Многим другим - не исповедующим Православия - варианты открыты не полностью, неясно. Тем самым они, в отличие от меня, не видят прямой дороги. Я её вижу, но иду ли я по ней?? - Если я начну сравнивать уклонения других со своей прямой дорогой, то сам этот факт станет для меня наихудшим уклонением!...

Православный взгляд на подобные сравнения таков: "Я совершаю грехи вопреки открытой мне Истине; окружающие (неправославные) делают добро несмотря на то, что полная Истина от них скрыта". Вывод - мое руководство к действию.

Желающим более подробно познакомиться с вопросом рекомендуется учебник Догматического Богословия прот. Олега Давыденкова (Часть третья, раздел II, глава 1.6). Цитирую:

"Что же касается прочих людей, тех, кто, не будучи богоборцами или вероотступниками, тем не менее не веровали во Христа или веровали неправо, то достоверно об их судьбе мы ничего не знаем. Церковь предает их милости Божией... В целом эта проблема не имеет точного догматического решения; правильнее всего в этом вопросе придерживаться совета ап. Павла: "Внешних же судит Бог..." (1Кор.5:13). Лучше предоставить этих людей суду Божию и не заниматься вопросом о том, какова будет их загробная участь". По одним данным душа после смерти проходит 20 мытарств. И если какое из мытарств не прошла, демоны с радостью несут душу в ад. По другой версии душа первые 3 дня находится на земле, 4-9 дни проводит в раю, потом Господу на поклон, 10-39 в аду, потом Господу на поклон и в 40 день Господь решает где будет находиться душа до Страшного Суда. Так какая из версий верна? Кому надо верить??

Верить надо Святой Соборной и Апостольской Церкви. А приведенные вами суждения о посмертной жизни не относятся к числу ее догматов, это лишь частные мнения из различных источников, и нет ничего удивительного в том, что они друг другу противоречат.

Сведения о деталях и частных особенностях судьбы человеческой души после ее разлучения с телом с необходимостью будут неопределенными и условными, поскольку они относятся к инобытию, к иной, неземной реальности.

Чтобы лучше узнать и понять церковное учение читайте книгу проф. Осипова "Посмертная Жизнь" (в новых изданиях - "Из времени в вечность").

Я смотрел несколько фильмов про людей, которые рассказывали, что с ними случалась после клинической смерти, и как их потом вернули назад к жизни... Так вот, все они говорят по-разному! Кому верить, а кому нет?...

Вопрос серьезный. Представьте себе, что мы с вами живем лет 500 тому назад: ни Интернета, ни ТВ, ни журналов, ни энциклопедий, ни учебников истории и географии. Приезжают люди из Нового Света: моряки, миссионеры, конквистадоры, авантюристы, записные лгуны... Каждый рассказывает свое! Кому верить?... Может, все они просто фантазируют, и если нет согласия между их свидетельствами, то там за морем и вовсе ничего нет??

Аналогия весьма полезная. Ведь у нас с вам еще гораздо меньше возможностей получить объективную, «научную» информацию об инобытии, о ином, нематериальном мире - пока и поскольку мы сами к нему не принадлежим и вполне принадлежать сможем только после физической смерти.

Почему в Царствии Небесном невозможно покаяние? Почему там не женятся и не выходят замуж? Ведь там должно быть лучше, чем здесь!

"Там" - очень неудачный, недопустимый предлог для инобытия, т.е. Небесного Царства!

Земная жизнь человека - это его становление для Неба, для подлинного бытия в вечности. И покаяние (исправление, освобождение от грехов), и бракосочетание (либо закрепление безбрачного состояния), и многое другое - все это этапы на пути к совершенству личности в инобытии.

Заметим при этом, что брак, - если это подлинный брак, - будучи создан на земле, пребывает вечно. Я не могу сказать точно, верующий я или нет, но этот случай в памяти отпечатался совершенно четко. Как-то ночью я проснулся как будто бы от чьего-то присутствия. Повернул голову назад и увидел тень, но ясно рассмотреть ее не смог. Контур напоминал человека. Затем я как будто оглох, затем понял, что не могу пошевелиться, как парализован. А затем я ощутил немыслимый страх и холод внутри. Я сам человек не из пугливых, т.е. могу за себя постоять, но тут мне стало настолько страшно, что я стал звать на помощь, но вместо крика только мямлил "Помогите..." Сколько это длилось, не знаю, затем все исчезло. Что это было?

Что это было?... Здесь мы стоим на границе видимого и невидимого миров. Если в первом возможны (и полезны) психологические и физиологические исследования, эксперименты, естественно-научные методы познания, то во втором (граница с которым размыта, неопределенна...) ничего подобного нет и быть не может: это мир иной, неподвластный ни позитивному опыту, ни формальному знанию.

По опыту можно сказать лишь одно: такой сонный паралич - явление достаточно распространенное. Разница между верующими и неверующими людьми проявляется не в самом явлении, а в его оценке: неверующего оно лишает покоя и мира в душе, терзает загадкой, мучает тайной; для верующего оно тоже неприятно, но мы смотрим на такие вещи спокойно, индифферентно и, в общем-то, без интереса.

Можно привести такую довольно точную аналогию. Если ребенка неправильно воспитывают, то внезапно увиденная порнографическая сцена, которые сейчас отовсюду лезут в нашу жизнь, окажет на него сильное, яркое впечатление: он будет заинтригован, заинтересован, возбужден... А нормально, разумно воспитанный ребенок защищен от такого воздействия: он твердо знает, что это - грязь, зло, мерзость, и отвернется прочь без лишних эмоций.

Когда речь идет о таинственных явлениях невидимого, нематериального мира, то все мы в известной мере дети. Но правильное воспитание (религиозное в данном случае) приносит нам колоссальную пользу, защищает нас от демонической атаки. В новой книге "(название изъято)" на с. 46 сказано без всяких оговорок или комментариев: "Когда умирает младенец крещеный, он попадает в рай, а если некрещеный - в ад". Раз православные книги теперь издаются только по рекомендации Издательского совета РПЦ, значит, таково учение Православной Церкви?

Нет, это ошибка с вашей стороны. Начать с того, что указанная вами книга издана без рекомендации Издательского совета РПЦ, в чем легко убедиться, посмотрев на ее титульный лист (как и почему это произошло - другой вопрос).

Вам же, как и всякому грамотному верующему, следовало сравнить вызвавший ваше недоумение тезис со сказанным в других, более надежных церковных источниках. Например, с учебником Догматического богословия прот. Олега Давыденкова (Часть третья, раздел IV, п. 1.5. Загробная участь младенцев):

"Догматически точно этот вопрос не решен, тем не менее Церковь не разделяет крайностей блж. Августина, считавшего, что некрещеные младенцы неизбежно направляются в ад."

Будьте внимательны: именно таким путем, когда чье-то собственное мнение представляют в качестве учения Церкви, возникают ереси.

Сейчас появился новый церковный чин - отпевание умерших некрещеных младенцев. А почему за 2000 лет его не могли придумать, и сделали это только сейчас? Есть ли он в других церквах? Такой чин больше нужен этим младенцам, или это духовное утешение их родителям?

Как и во всяком серьезном деле, надо начать с точного понимания слов, которые мы употребляем. Что стоит за словом "отпевание"? (Стоит заметить, что некоторые из "усердствующих" подразумевают в нем букву "и" вместо "е"...)

В строгом смысле, слово "отпевание" Церкви незнакомо. Существует погребальное богослужение (что и называют в просторечии отпеванием), и существуют различные службы (заупокойные литии, панихиды, парастасы), специально посвященные памяти ушедших в мир иной. Помимо того, на каждой Божественной литургии совершается особое поминовение умерших. Однако, как по смыслу, так и (отчасти) по канону Церкви, при этом поминаются лишь православные христиане.

Молится ли Церковь за нехристиан? - Да, безусловно и без сомнения: это ясно каждому, кто читал Св. Писание Нового Завета и участвовал в православном богослужении. Когда апостол требует молиться "за всех людей, за царей и за всех начальствующих" - разве о православных верующих он говорит? (в I веке по Р.Х.!) Когда дьякон или священник призывает к молитве "о богохранимой стране нашей Российской, народе, властях и воинстве ея" - разве добавляет он "но только о православных"? Не давайте себя обмануть фанатикам и сектантам, которые пытаются затуманить этот важнейший факт.

То же, в известной мере, относится и к молитве за умерших. Во время Великой Отечественной войны Патриарх Сергий указал священникам, совершающим панихиды по павшим в бою, исключить разбирательства, кто был крещён, а кто нет...

Теперь вернемся к «Последованию об усопших младенцах, не приемших благодати святаго Крещения», утвержденному Священным Синодом 14 июля 2018 года. Жаль, что те, кого оно интересует, не познакомились с ним на сайте Патриархии. Откройте его - и увидите, что к отпеванию (погребению) оно отношения не имеет. Скорее оно напоминает заупокойную литию с прошениями как об умершем младенце, так и о его родных и особенно о матери. О том же просит и краткая завершающая молитва.

Не надо пояснять, что в этом чине ничего не "придумано", и никаких "новых идей" или "богословских концепций" он не содержит. В кратких и ясных церковнославянских фразах он излагает и обобщает все те мысли и молитвенные переживания, которые присущи по данному печальному поводу любому православному верующему.

Почему он оформлен именно сейчас? - Тому есть немало причин: как собственно церковных (выход Церкви за конфессиональные границы навстречу всему обществу, обретённая Церковью свобода решать свои дела без контроля властей), так и социальных, прежде всего - эпидемия детоубийства: возносится молитва о детях, погибших в результате аборта, и об их раскаявшихся родителях.

Приходилось слышать, что-де Русская Церковь первая ввела у себя такой чин... Такие высказывания проходят по разряду "Россия - родина слонов" и нимало не способствуют нашему патриотизму. Элладская Церковь имеет аналогичное последование вот уже почти 20 лет, а вслед за нею - Американская и Кипрская Церкви, о чем и сказано в сообщении Синодальной богослужебной комиссии.

И последний вопрос - самый глубокий и интересный: кому нужен такой молитвенный чин - умершим детям или их родителям?... Надо остановиться и задуматься о разнице между молитвой с одной стороны и платежом за телефон или покупкой на базаре с другой. Отделять здесь детей от родителей невозможно. Любая молитва (если это молитва!) есть движение человека к Богу и Бога к человеку - а следовательно, и встречное движение людей друг ко другу. В том числе - и родителей к детям, и детей к родителям. - Здесь проходит важнейшая и принципиальная грань между религией и магией; но, как сказано в известной книжке, "Это уже совсем другая история"... Слышал по радио, как один атеист доказал, что не может быть одной истинной религии. Ведь Бог бесконечен, а человек конечен, и не может познать полноту Истины о Нем. Конечное не вмещает Бесконечного, и каждой религии открывается своя часть Истины, поэтому рассуждать об истинности религий бессмысленно. Можно ли на это что-нибудь ответить?

Конечно, можно - но атеисту это навряд ли поможет. Если в далеком прошлом "доказательство", которое он привел, могло сойти за незрелую игру ума, то сегодня его приходится списать как прямой вздор. Чтобы в этом убедиться, на простейшем школьном примере покажем, как среди конечных образов бесконечного с полной определенностью выявляется ровно один истинный.

Рассмотрим иррациональное число - например, длину диагонали квадрата со стороной 1 - и запишем его в виде десятичной дроби. Точно этого нам сделать не удастся, сколько бы мы ни старались (для этого потребовалось бы бесконечное время и место, а наша Вселенная ограничена во времени и пространстве), но для каждого определенного количества десятичных цифр существует одно и только одно верное приближение, а все остальные, сколько бы их ни было, отвергаются как неверные.

Так, значения 1,4, 1,41 и 1,4142136 будет верными для двух, трех и восьми цифр соответственно, но второе точнее первого, а третье много точнее второго (в точности так же и человеческая мысль восходит от истины к истине, последовательно уточняя доступное знание). Но если кто-то укажет, что длина диагонали равна 1,5, 1,40 или 1,42, он совершит ошибку, и никакие высокоумные рассуждения ему не помогут.

Не иначе как ваш атеист в детстве считал ворон на уроках алгебры. Потому, вероятно, и остался атеистом. Разных религий очень много, и одна противоречит другой: где же истина? Разве что выбрать такую религию, которая объединяет все остальные: в последнее время об этом много пишут…

Представим себе больного, который отказывается от лечения потому, что кругом слишком много советчиков: один посылает к бабушке, другой к дедушке, третий велит пить мочу, четвертый подсовывает чудо-мазь на постном масле и уксусе…

Какая религия самая честная?

Слово «религия» означает связь (а точнее, восстановление связи) с Богом. Очевидно, чем прочней будет человек связан с Богом в своей религиозной жизни, тем честнее будет его религия. Но что может быть прочнее такой связи, если Бог становится подлинным человеком, во всём подобным нам, кроме греха, как человек идет на смерть, как Бог воскресает из мёртвых и дает людям материальное средство приобщения к Его Божественной природе?

Делайте выводы. Если Бог, как вы пишете, имеет полное предведение будущих событий, то почему тогда предсказателей и экстрасенсов называют слугами сатаны? - Вы только что описали, как человек способен шаг за шагом постигать полную истину, даже бесконечную, с помощью конечных приближений, причем так, что каждое из них тоже оказывается истинным. Почему же вы отказываете в возможности предсказывать будущее? Ведь еще Лаплас заметил, что зная начальные условия, можно рассчитать будущие состояния любой системы (хотя бы приближенно)!

Что было смелым полетом мысли в XVIII веке, стало наивным заблуждением в XXI: замечательный урок прогресса подлинного знания и его созвучия с истинной верой. Но чтобы усвоить урок, нужно знание математики чуть выше школьного.

А именно: большинство сложных физических систем обладают свойством экспоненциальной дивергенции траекторий: современники Лапласа об этом не догадывались. Сегодня же данный факт должен быть известен любому студенту втуза, а для прочих поясним примером.

Возьмем горсть шариков и станем выстреливать ими, один за другим, из пружинного пистолета: каждый шарик получит приблизительно одинаковый толчок пружины, и все они попадут приблизительно в одну и ту же точку. Чем надежнее закреплен пистолет, чем лучше пружина и чем ближе по размеру и весу шарики, тем лучше будет кучность нашей стрельбы.

А теперь вместо шариков возьмем шестигранные игральные кости - и как бы мы ни старались, как бы ни добивались единообразия условий стрельбы, кости будут показывать от 1 до 6 очков совершенно непредсказуемым, "случайным" образом - хотя никакого источника случайности по сравнению с предыдущим экспериментом мы не внесли.

Почему? - Потому, что в результате экспоненциальной дивергенции (то есть быстрого расхождения, разбегания) траектории игральных костей при близких начальных условиях не будут иметь между собой ничего общего: знание начальных условий - всегда приближенное! - позволяет предсказать движение кости в лучшем случае лишь на несколько сантиметров вперед.

Тут вы можете заметить: а что нам мешает уточнить начальные условия, как уточняли мы измерение длины диагонали квадрата в предыдущем вопросе? Ведь если при строго одинаковых начальных условиях кости лягут одинаково, то при почти одинаковых - почти одинаково...

Ошибка и ключ к ответу - в слове почти. Для расчета движения игральной кости (как и других реальных событий и процессов) при экспоненциальном разбегании траекторий потребовалось бы задать начальные условия с такой точностью, что для одной только записи их не хватило бы бумаги (или компьютеров) во всей Вселенной.

Кое-кто из упрямцев может не поверить. Поэтому напомню школьный пример экспоненциального роста: на первую клетку шахматной доски кладут пшеничное зернышко, на вторую - два, на третью - четыре... Сколько зерен ляжет на последнюю клетку??- Шестьсот миллиардов тонн. Потрудитесь представить себе это количество.

И не тягайтесь с Господом Богом в части предведения будущего. Ничего не получится. Растолкуйте, почему отречение считается такой колоссальной проблемой? Не лучше ли отречься от Христа на словах при большой опасности, а дальше продолжать жить и творить добрые дела и т.п.? Объясните, пожалуйста, попроще.

Тут всё просто, проще некуда. Возьмите Евангелие и прочитайте внимательно Мк.8:31-38. Затем возьмите жизнеописания Российских Новомучеников (любые издания, только церковные, а не сектантские) и читайте до тех пор, пока до вас не дойдет. Почему мы должны прославлять Бога, он что? так тщеславен? Ведь тщеславие - это тоже грех.

Нет смысла примерять к Богу человеческие грехи; к Нему надо примерять человеческие добродетели - которые суть не что иное, как отражение Его добра. Прославлять Бога - значит, выражать нашу любовь к Нему и делиться ею с ближними. Вечный огонь у памятников, олимпийский огонь, - разве это не возвращение к язычеству? Почему Церковь молчит от этом?...

Да, враги Церкви и просто болтуны в эти дни очень активизировались, нападая на Церковь, обвиняя нас в "идолопоклонстве" за участие в поддержке спортивного движения. Грязью поливают и патриотическую поддержку памяти павших за Родину. Ну, это нам не ново! - Свинья всегда грязь найдет, и они находят новые и новые вздорные поводы для своих воплей.

Церковь не молчит. Церковь отвечает прямо и однозначно, хотя и вопросом на вопрос: как насчет огня в печи, в газовой плите, или, если уж на то пошло, в свече или в лампаде? Тоже «возвращение к язычеству»??...

А между тем огонь - это древнейший и универсальный символ связи земли и Неба, связи человека с Божеством. Об этом превосходно рассказывает проф. А.Б. Зубов, - "История религиозных идей", лекция №10, "Религии раннего палеолита". Послушайте. Как объяснить неверующим людям, что Причастие Святых Тела и Крови Христовых - это не каннибализм?

...Понятно, что в одном ответе не охватишь многообразия всех возможностей. Поэтому ограничимся двумя группами «неверующих людей». Назовем их, как в медицине, доброкачественными и злокачественными – и убедимся, что ни в том, ни в другом случае богословских объяснений давать не надо!...

Если я законченный атеист, всем доказываю, что Бога нет, НО при этом в жизни человек честный, не ворующий, непьющий, некурящий, ни разу никого не предавший и т.п. - то меня ждёт ад только из-за того, что я не принимал веру?

Ответ состоит из двух частей, 1) отрицательной - поясняющей и 2) вопросительной - отрезвляющей:

1) Отправить вас в ад - принадлежит Богу и только Ему. Если это пытается делать кто-либо из людей, к Православию он отношения не имеет: всерьез его не принимайте и держитесь от него подальше.

2) Если я презираю ПДД, вожу машину, как мне заблагорассудится, никогда не останавливаюсь на красный свет, плюю на все знаки и ограничения, НО при этом до сих пор не имел ни одного ДТП, ни одного штрафа за нарушения, - то что меня ждет?

Мне кажется, что правильнее было бы сравнить этого атеиста с водителем, не нарушающим правила дорожного движения, но не имеющим водительского удостоверения.

Это было бы ошибочное сравнение. Начнем с того, что езда без документов - сама по себе признак грубейшего пренебрежения законом. И далее, главное: что можно уподобить водительскому удостоверению в духовной, религиозной жизни? Разве не имели такого "удостоверения" фарисеи - распинатели Христа? И разве не имели его миллионы жителей нашей страны, христиан по имени, растоптавших и распявших её в начале прошлого столетия??

Греховные поступки - видимые, лежащие на поверхности, от которых свободен наш атеист - это и есть ДТП, штрафы и прочие неприятности: совершая грех, человек вредит прежде всего самому себе, и его совесть, если она жива, будет обличать его. А вера в Бога и любовь к Нему - это внутреннее устроение человеческой души, которые как раз и уподобляются нашему уважению к закону: я не еду на красный не потому, что боюсь штрафа, а потому, что имею такое внутреннее убеждение.

Горе-шофер из моей притчи лишен этого внутреннего убеждения; он ездит, как хочет - и до поры всё сходит ему с рук. Но, очевидно, и сам кончит плохо, и другим причиняет колоссальный вред своей хамской ездой. Его "благополучие" на дороге не имеет опоры, оно может рухнуть (и наверняка рухнет) в любой момент. - Так же в точности не имеет опоры и нравственность безбожника. Мы не отрицаем его нравственного поведения, но напоминаем о грядущих бедах - которые, кстати, в известном смысле отождествляются с адом...

В книге "Уроки Любви" идет речь о той же ситуации применительно к семейной жизни:

"...Спросите у такого образцового супруга: «Почему ты не изменяешь жене?» – он с возмущением ответит: «Я порядочный человек!» – и будет прав. Но откуда порядок? Какой в нем смысл и прок? И не пора ли его немного подновить, подправить?… И если наш порядочный человек далек от Христа, от Его Святой Церкви, то такие «наивные» вопросы вызовут у него сомнения, смущение и тоску. Особенно если в сердце его вдруг ужалило какое-нибудь «влеченье, род недуга»..." До недавнего времени я считал себя атеистом. Начинаю сомневаться в своих убеждениях. Что мне сделать, что бы поверить в Бога? Как мне приобщиться к православной вере?

Это вопрос крайне серьезный и ответственный - и для спрашивающего, и для отвечающего. Ведь духовное восхождение - это война (Еф.6:12), и данный вопрос можно уподобить такому: Как пройти через минное поле? Потому что именно на этом этапе душа человека, идущего ко Христу, наиболее уязвима для оружия врага, словно пехотинец, идущий через заминированную нейтральную полосу.

Начните с осознания этого отрезвляющего факта, и вы уже получите немалую помощь в своем движении вперед. Вы уже не будете ломить напропалую, не будете слепо идти вслед за первым попавшимся "лидером", но станете терпеливо и внимательно двигаться к Богу, Которого вы еще не знаете (а кто может сказать, что вполне знает Его?? только проходимец из лже-старцев и сектантов).

А далее, ответ на ваш исходный вопрос, или ориентир для движения по неведомой земле, - это Церковь. К ней есть множество многообразных путей; а вы держитесь тех, которые для вас, в вашем нынешнем состоянии, наиболее близки, понятны, приемлемы, - дабы не нарваться на вражескую мину.

Если вы любите изобразительное искусство - приобщайтесь иконописи, почитанию икон. Если музыку - слушайте ее повнимательнее, и церковную, и классическую (например, Баха). Если поэзию - поинтересуйтесь литургикой и гимнографией. Если художественную литературу - читайте неспешно Достоевского. Если архитектуру и родную природу - путешествуйте по стране. Если философию - откройте книжку по православной догматике. Если историю - займитесь всерьез историей Церкви, от апостолов до Новомучеников ХХ века. Если технику и строительство - помогайте в восстановлении храма. Если медицину и уход за больными - участвуйте в такой работе. Если педагогику - окажите помощь воскресной школе. Если IT - помогите храму вести сайт и издавать приходской листок.

И что бы вы ни делали из сказанного выше (и многого-многого другого!), вы будете встречать добрых людей подле себя. Вы не будете искать в них святости, помня, что свят Господь Бог, но получите от них огромную и бесценную помощь в своем восхождении к Нему.

На заглавную страницу

Начало страницы